苏珊·桑塔格是20世纪一位特立独行的知识分子，她被誉为“美国公众的良心”、“美国最后的知识分子”。她不仅是杰出的散文家、小说家、批评家，还是四部电影的导演，并积极投身各种文化、政治、慈善活动。她的研究领域非常广泛，涉及哲学、文学、法西斯主义、现代主义、马克思主义、色情学、摄影、绘画、舞蹈、电影、音乐、戏剧、癌症、艾滋病等等。桑塔格对后现代主义、消费资本主义以及政治暴行的无畏批判尤其引人注目，她坚定地追求自己所倡导的那些价值，努力于重塑一种新的精神生活。理论界对于桑塔格的关注从她崭露头角时便开始了。上个世纪60年代，她撰写的《关于“坎普”的札记》、《反对阐释》、《论风格》、《一种文化和新感受力》等文章一经发表便引起了激烈的讨论。而她的辞世又掀起了新一轮的“桑塔格热”。目前，虽然国内外学者从不同视角进行了一系列研究，但缺乏的是对她思想的总体研究。没有整体性的把握，便无法真正揭示她倡导的那些价值以及她的追求在今天所彰显的意义。严格来说，桑塔格并不是一位理论家，她没有一部完整的、系统的理论专著，其思想散落于各个时期的文学作品及批评文字当中，也体现在她身体力行的社会活动当中。在一些人看来，这是一种缺失；而对桑塔格而言，这或许是最好地表达自己的方式。她的文字张弛有力，充满激情和豪气，机智的隽语、警句闪烁着智慧之光。她像本雅明一样把多种立场结合在一起，她既热爱先锋派又离不开亚里士多德、莎士比亚，既称赞大众文化的开创性又维护高雅文化的尊严。她追求一种独特的趣味和价值，因而散发出与她所处的那个时代格格不入的气质。因为，她要与整个时代的浅薄作战，并把自己看作“是一场非常古老的战役中一位披挂着一身簇新铠甲登场的武士：这是一场对抗平庸、对抗伦理上和美学上的浅薄和冷漠的战斗。”可以说，桑塔格进行这场战斗的武器就是新感受力。“新感受力”是桑塔格对新时代的总体感受和高度概括的结果，是基于对资本主义新文化的全面理解和感受而提出的。它指的不单是我们身体的感受以及感官所具有的敏锐感受能力，还包括内在意识以及精神的丰富性和敏锐性，囊括了从身体到精神的综合感知和反应，具有一种感受的“总体性”。它并非局限于某个独特的领域(比如自主的审美王国)，也不依存于对某一存在的独特感受和领悟，更不是一种封闭的自我经验，而是跨越存在的所有领域，对新时代存在状况的全面体验。它向所有领域开放，既有对外在环境的身体体验，又有对图像的感知，实际上，还包括对日新月异的大众文化或已有的高雅文化的感受，甚至对道德和古老的人文价值的体悟，它在现实中召唤着应有的责任和良心。这是新的价值要求，新感受力不仅转变了我们思考的方向，还转变了理论的地盘以及艺术和批评的功能，它关注的重点不再是传统思想所强调的内容、意义，而是形式、风格；不再遵循通过阐释获得意义的方法，而是采取反对阐释、直达感受的方式；考察的对象不再局限于文学艺术，而是所有文化领域。所以，它不是传统意义上的文学理论，而更多是美学。最重要的是，过去那种“对……的感受”转变为“感受……的能力”，也就是说，它看重的不是我们到底看见了什么、听见了什么、感受到了什么，而是我们能够看见、能够听见、能够感受的能力。为了真正实现这点，就需要一种激进的否定和独立精神，保持心灵最大程度的自由和开放，抛弃任何形而上学的主导模式，拒绝给任何思维强加一种外在的秩序。就这样，新感受力既是美学的，也是批判的，二者构成了一个思想整体。本文的研究起点在于把桑塔格的思想视为一个整体，把新感受力美学作为桑塔格思想的“总问题”。从根本上来说，新感受力美学不是一种理论上的需要，而是现实的迫切要求，它首先是桑塔格对资本主义社会现实问题的回答。资本主义经济的发展及其扩张带来了物质的丰裕和生活的舒适，与此相伴的是新的侵略以及越来越多的受害者。但是，许多生活无忧的知识分子对这些却变得越来越麻木，失掉了应有的良知和责任，失掉了批判精神。加之，消费资本主义带来的文化过剩以及当下世界处于宰制地位的工具理性导致人们的感官日益麻木和退化，人们的感受力日渐丧失。桑塔格把这视为一个价值虚无的时代，正如她所说：“我们已经进入、真的已经进入一个虚无主义的时代。”她所说的“战斗”就是针对这种虚无的战斗：拯救人之为人的价值，恢复我们感官的感受能力，重塑我们的精神生活。这也是新感受力美学的终极任务。这同时也是一个极为宏大和艰巨的任务，当下我们仍有必要思索和探寻的任务。我们依然面临桑塔格所指出的问题：消费资本主义生产的文化越丰富多彩，我们越感到麻木，越感到价值的虚无。我们面临了一个文化生产的价值困境。其实，桑塔格从中期开始就逐步强烈地意识到了这个问题，她的解决办法主要是：一方面，强调恢复我们感受人类那些古老价值的能力，比如道德、正义、责任；另一方面，提出用一种新的方式直面过去的优秀文化和作品，恢复我们感受它们价值的能力。这样，被后现代主义打入死牢的东西又在新感受力美学中复活了，启蒙运动开创的优秀遗产又得以继承、发扬，而桑塔格越来越像一个新启蒙主义者，她在批判中所表现出来的人文主义气息越来越显著，只不过，在启蒙运动那里，这些还仅仅是思想，而现在却与生活——特别是桑塔格自身的生活——紧密融合。于是，新感受力美学就从一种独特的思想演变为对现实生活的批判和理解，它甚至常常就是生活中的行为。本论文分为八个部分，绪论简要梳理国内外桑塔格研究的状况，总结现存研究的三种主要类型，并指出国内外已有研究存在的不足。在此基础上，提出本论文的基本思路：以“新感受力美学”作为桑塔格思想的“总问题”来全面展现和把握桑塔格，弥补现存研究存在的一段空白。并将新感受美学与自主美学、现代主义美学、消费美学等进行横向比较，揭示其独特的思想意义。第一章重在研究“新感受力”。首先分析这一概念的提出过程；继而讨论新感受力的基本含义；随后深入分析新感受力所面对的文化背景及新感受力中存在的身一心问题，从而揭示桑塔格思想的张力。第二章讨论新感受力的美学含义。在剖析新感受力美学的基本内涵基础上，梳理反对阐释与新感受力的关系；然后借助形式、风格和力等概念，揭示“反对阐释”在新感受力美学中的价值和意义；最后通过对小说《恩主》的分析，说明在桑塔格那里反对阐释是如何成为新感受力的手段的。第三章研究感受力的美学形态。重点研究桑塔格于早期提出的“坎普美学”、在《激进风格的意志》中讨论的“沉寂美学”、通过阿尔托展现的“极端美学”以及在《火山恋人》中展现的“崇高美学”。这些研究旨在揭示感受力美学不同层面的意义。第四章致力于分析新感受力美学的文化政治含义。有以下问题：其一，对抗是新感受力美学文化批评的核心；其二，色情想象力是如何实现对资本主义传统文化观念的颠覆的，它犹如桑塔格为我们展现的一个批评实例；其三，桑塔格对资本主义消费文化的批判；其四，通过关注普遍受害的人，展示桑塔格文化批评中的政治含义。第五章集中探讨道德感受力的意义。从分析图像世界带来的理论问题入手，关注桑塔格对摄影的批判；进而从她对摄影的忧郁沉思中揭示出她所主张的道德诉求以及道德感受力的意义。第六章旨在阐释身体感受力的基本含义。从桑塔格的疾病开始，引出有病的身体在当今的合法性问题；紧接着分析话语和想象如何加重疾病以及桑塔格对疾病的隐喻的批判；最后阐释身体感受力的基本含义并揭示隐喻对感受力的破坏。结语是全文的一个小结，剖析了一种人文主义在桑塔格以新感受力美学为核心的整个思想体系中的地位和意义，得出桑塔格是一位批判性的人文主义知识分子的结论。