本文以陈澧《东塾读书记·孟子卷》为主要研究文本,对晚清岭南学派代表人物陈澧的孟学思想做专门的研究,从清儒孟子研究的学术脉络谈起,结合岭南学派的学术特色,分析陈澧对孟子研究的看法和特色,从《东塾读书记·孟子卷》中选几个核心问题做重点分析,并进一步研究清代同时期的孟子研究与陈澧的孟子研究的关联和异同点。第一部分是陈澧孟学研究的背景分析,一方面从时代学风的角度对清代的孟子研究状况做一个整体的把握,清代孟子学研究首先反对宋明理学空谈义理的风气,于是主张回归经典,考据学盛行,其次受时代因素影响,清代孟子学研究讲求经世致用,微言大义,与现实紧密结合;另一方面从地域学风的角度着眼于陈澧所在的岭南学派。在阮元的倡导下,清代岭南的学风由崇尚白沙心学转向推崇汉学,以陈澧为代表的广东学者在学海堂进行学术研究、著述和教育工作,清代岭南的学术突飞猛进。清代岭南的学术特征是主张汉宋兼采的,陈澧就是汉宋调和学说的大力提倡者,其他岭南学者无论主张如何,在面对汉学和宋学时,大多都能够平等地看待二者,而不囿于门户之争。第二部分是对陈澧的孟学研究中的几个问题做细致的分析:一是陈澧对于性善的看法和解释,陈澧完全认可孟子的性善论,认为孟子所说“性善”是指人性中存有善端,而不计多寡;对不认可孟子性善的说法,进行反驳,为孟子辩护;陈澧认为人性善,情有欲而善恶混杂,但只有善端存在,人就可以为善。二是陈澧对于孟子狂狷思想的论述,陈澧有感于当时世风日下,希望借古鉴今,将人的品性分为“狂”“狷”“乡原”“流俗”四个等级,狂是古,狷是洁,“狂狷”者是品质高尚、不媚于世,“乡原流俗”则谄媚于世、同流合污败坏风俗。三是陈澧对于孟子治乱的理解,陈澧认为乱的关键在于上无道且下无学,人民不知道德教化的重要性,因而无法做出改变;治乱的关键在于“学”,尊先王之道,学习经史礼义,以道德教化正人心,移风俗。第三部分是结合陈澧的学术渊源及清代学术背景,以陈澧的孟子学为主体,与同时代的戴震、焦循等的孟子学做比较分析。概言之,戴震的《孟子字义疏证》从哲学理论出发极力反驳程朱理学,强调“知即善”;焦循的《孟子正义》则考据、义理兼长,竭尽全力阐发孟子的“性善论”;二者都是先驳宋儒再抒己见。陈澧虽然提倡汉宋调和,但他仍旧是站在汉学的立场上发言的,义理探讨上延续汉学家的路子,解孟讲求从原始本义出发去寻求义理,对于概念的解释仍旧遵循宋儒的传统路径,他对《孟子》极力推崇在于他希望借古讽今,从道德学风上挽救时人,所以他所论述的重点诸如“性善”、“狂狷”、“治乱”都可以与时代相呼应并紧密结合。