论文对海德格尔基础存在论的部分主要概念进行疏理。通过对相关基本概念的厘定，以及通过对诸概念之间的关联的揭示，基础存在论思想的整体轮廓也就同时得到清晰的展现。此外，论文也致力于从海德格尔思想与传统哲学的关系、从海德格尔哲学本身的内在发展脉络中把握海德格尔基础存在论的基本意图。文章表明，对在世的发生可能性的探讨构成了《存在与时间》的主导目标，而这种可能性的先验基础即是此在的时间性;《存在与时间》的这个目标在海德格尔后期思想中得到进一步的发展，也就是说，海德格尔后期对世界和时间之间关联的阐释实际上就是对在世和时间性的关联之探讨的继续。不论在《存在与时间》中，还是在其思想的后期，海德格尔对时间的阐释始终着眼于世界的发生现象，所不同的只是，在前一种情况中时间性是世界（更确切地说是整个在世）发生的可能性基础，而在后一种情况中世界和时间之间的关系却并非如此，毋宁说，它是一种不可通约的“平行”关系。海德格尔的时间解释只有结合世界的发生现象才能真正得到理解。　　论文共分五章。第一章对海德格尔的存在者学说进行论述。海德格尔明确区分了上手存在者和现成在手的存在者，认为前者才是存在者的原初状态。而上手事物首先是作为用具显现的，这种用具只有在此在对它的使用中才是它自身，在使用中用具处于非课题的状态中。由此，海德格尔提出了存在者的一种前课题的存在状态，这种状态先于对象性的认识活动。此外，在上手存在者的规定方面海德格尔也不同于对象理论，即是说，他独辟蹊径地从此在的“为何之故”，或者说生存出发规定用具，用具被规定为具有“为了作”结构的某某东西，相比之下，认识论哲学的对象理论则主要从物性方面规定事物。通过这种方式，海德格尔突出了用具与此在之间的本质性关联，并为理解事物的整体性和价值属性提供了新的视角。　　第二章所处理的主题是世界问题。这里有两个方面需要特别注意。其一，在《存在与时间》中海德格尔事实上提出了世界的三重不同含义:作为存在者之总体的现成世界、此在生活于其中的周围世界以及作为无的先验世界，其中周围世界的世界性就是意蕴整体，它在《存在与时间》中得到了详尽的分析。世界的这三个含义间存在着发生上的相互奠基关系，其中作为无的世界和周围世界乃是自身显现着的同一个世界的两个不同方面，前者着眼于世界的可能性，后者着眼于世界的现实性，而海德格尔所要阐发的生存论的世界现象就是可能性和现实性的统一，现成世界奠基于生存论的世界现象，它只是对后者的一种可能解释。海德格尔在解释世界时立足于世界的发生，而世界的发生指的就是可理解性的展开，在这个意义上世界也显现为无。其二，与对存在者的分析一样，海德格尔对世界的解释也始终着眼于此在的生存，意蕴作为指引关联首先是此在的“为何之故”与用具的“何所用”之间的关联。因此，海德格尔的周围世界并非仅仅是相互指引的用具整体，更不会是现成存在者的总体，相反，周围世界始终渗透着此在的生存本质。　　论文的第三章对此在概念进行了详细的剖析，指出实际此在总具有三个方面的性质:生存论性质、被抛的实际性以及寓于存在者的沉沦。在海德格尔的生存论存在论分析中，此在先天地被规定为在世界之中存在，这个规定在胡塞尔的意识分析中有其理论的渊源。另外，海德格尔对在世的规定也不是单一的，在世同时表现为能（去）在世、被抛的在世和日常忧劳于存在者的在世，在世的这三个环节分别与此在的三个性质相应，此在一旦生存，就必然表现为这三个环节的统一。海德格尔在术语上把在世的这三个环节的统一性标识为忧。此在的存在就是忧，换句话说，此在总体上可以被规定为能在、被抛在世和沉沦的统一，亦即先行于自身的已经被抛入一个世界的寓于存在者的存在。另一方面，海德格尔也把此在解释为实际地与存在者打交道的日常忧劳和在世的展开状态这两个方面的统一。此在总是领会着自身的生存的存在者，此在的自身领会就是对在世可能性的筹划，在世的可理解性就在这种筹划中先行展开并得到解释。存在者、世界，乃至在之中的种种可能样式都从在世的这种先行开展中获得可理解性，或者说，先行的在世之开展同时意味着世界、存在者和此在的原初显现或者说生成。有了对存在者和世界的这样那样的理解，此在始能有情绪地与存在者打交道，后者奠基于前者，但反过来说，此在也只能在实际忧劳中领会自身的在世，与实际活动相脱离的领会一向为海德格尔所排斥。　　有了前三章的铺垫，海德格尔对时间性的分析才有了基础，对时间性的阐释是论文第四章的主要内容。海德格尔区分出时间解释的三个层次:时间性（即源始时间）、世界时间和现在时间。时间（性）与此在的生存本质相关，海德格尔直接从忧出发引出时间现象。在时间性的三个维度中，将来现象对应于此在的生存，它标识在世的可能性的“到来”，有此到来此在才能去生存，曾在现象意指此在的被抛状态，当前则着眼于存在者，它表示实际此在总是沉沦于存在者之中，时间性就是将来、曾在和当前三者的统一。在海德格尔看来，此在的时间性就是源始的时间现象。世界时间和现在时间根源于此在的时间性，它们都是时间性的衍化方式，或者说是对本真时间的一种可能解释。由此，海德格尔在给出自己的时间解释的同时，也对传统意义上的时间理解之可能性作出了自己的回答。　　论文的最后一章涉及的是海德格尔的后期思想，其主要内容有两个:世界（在海德格尔的后期思想中即存在）和时间。世界从静态结构方面被阐释为天空、大地、神圣者和必有一死者四方构成的四重整体，从动态的方面它又表现为四方的相互递达之映射游戏，世界在四方的相互递达中世界化。着眼于世界的四方，海德格尔对时间进行了重新的解释，时间就是四方的当前（在场）和不当前（将来和曾在，作为不在场的在场）之间的转换。世界四方中的每一方都映射着其他各方，因此，一方的当前同时意味着其他各方以不在场的方式在场。通过这种方式，海德格尔最终达到了他的目标:就世界本身解说时间;时间是在世界的世界化中必然共同显现出来的东西，在世界化之际发生着时间的时间化。此外，世界化总伴随着物的物化，两者是同一个过程中相互相成的两个方面。物是世界的可理解性的聚集，是存在的集中。物化和世界化揭示世界和物的发生之如何，世界和物就在这个统一过程中成为自身，在这个意义上，海德格尔的哲学同时表现为对世界和物的发生现象之追问。