尤侗是明末清初的文学家,顺治帝曾称其“真才子”,康熙帝亦赞其“老名士”。其著述丰富,涵盖广泛,在诗、文、词、曲等诸多领域均有所成就。这些作品对于研究明清之际的社会现象、文人思想等都具有较高的参考价值。长期以来,学术界的尤侗研究相对集中于戏曲,其他领域涉及较少。对尤侗的诗论和诗歌进行探究,可以对现存的尤侗诗学研究情况作出补充,并使清初诗论和诗歌研究的图谱更加完善。由于尤侗诗学思想较为零散,未成系统,进一步搜集、整理、分析诗学材料,并结合诗歌作整体观照,是本文重点解决的问题。尤侗的诗学思想包括几个方面:一、诗歌本体论。“诗本性情”是尤侗的理论主体,尤侗从诗歌的起源、流传、习得讨论性情在诗歌中的根本作用。二、诗歌发展论。尤侗认为一代有一代之诗歌,不能偏废。他开明、通变、折中的诗学观念使他把握了诗歌的发展规律,抛弃了明人的“门户之见”,并看到了作者的自我价值。三、诗歌评价论。“诗贵静”、“诗贵自得”作为尤侗的两个评价标准,是他分辨诗歌好坏、揭示七子派局限的重要武器,也是当时诗坛求变诗学观的体现。四、诗歌创作论。尤侗的创作理论符合清初诗人的普遍观点。在“性情”理论的指导下,他秉承着“尚真”的诗歌创作态度,并以兼学和兼才作为辅助,形成“自成一家”的独创理论。尤侗的诗歌创作是其诗学思想的具体实践。他的抒情诗歌既反映个人遭际,是“一时性情”的抒发,又揭露民生现实,有“万古性情”的身影;他的咏史诗歌饱含深意,反映出对时代、家国、人生的思考。早期多包含兴衰之感,后期情感层次则更为丰富。《拟明史乐府》百首尤为出名,是对李东阳的继承和超越。尤侗的诗学思想是其文学理论中的重要一环,不仅与其作品息息相关,而且还与其曲学、词学等思想存在有机联系。讨论他的诗学思想和诗歌创作,所得结论有助于我们认识到清初诗歌的创作生态以及清代诗歌发展各环节间的重要关系。