本文对唐代洛阳城的公共建筑景观和私家建筑景观角度探讨了洛阳城与唐诗的关系。主要研究内容如下： ⑴“洛阳道”自古便是一个包含特定意义的意象，出现在历代文人的歌咏之中。城外“洛阳道”是四方往来的各条陆路、水路，它将城外四方怀有各种欲望的唐人引向道路尽头的欲望之城。洛阳以良好的地理位置成为一个具备经济优势、政治优势的城市，那些喧嚣浮华的城市表象之下有着各种欲望可能达成的结果，天下来者皆有机会，或有可能获得不同的成功，故竞趋者也众，呈现形象也繁。当然城市无法满足所有到来者的欲望，于是城市的失意者也顺着“洛阳道”四散而去。这其中既有未尝获得过成功的彻底失意者，同时也有已经获得成功却中道被贬谪出城的失意官员。有唐一代这些连接欲望的“洛阳道”屡经朝代变迁而车马不息，最能折射唐人内心世界。 ⑵选取洛水之上，连接洛阳南北两段城区的三座主要桥梁天津桥、中桥、浮桥加以叙述。洛阳桥在容纳展现城市人生百态的同时，也成为城市盛衰的一个标志。城中偏西北的“上阳宫”是与附近的天津桥孪生的城市地标性建筑景观，它是唐洛阳城中主要的宫院建筑，其位置在皇城之西，面临洛水。于是外郭城中的居民和来到洛阳城的人们都常常能够得见其丽制。“上阳宫”以其伟丽的形制成为唐人浪漫诗歌想象的一个主要对象，而帝王的驻留是否决定了它的盛衰，那些吟咏上阳宫的诗歌作品反映出这一宫殿的变迁，也同时反映出城市和时代的变迁。 ⑶城市之中的“洛阳楼”，是出现在唐人诗文之中的“五凤楼”。此楼地处方位在文献中众说不一，结合唐人诗文可大致考其位置在城市中轴线上端门附近。在唐人的目光中，此处不仅是城市登临的绝佳视点，同时也是帝王举行与民同乐的“酺宴”所在。这种公共性建筑是与王朝权力和政治用意紧密相连的，既可对内渲染盛世繁华，也可用来向这个国际都市中的域外来者展示国威。 ⑷“洛阳寺”作为中土佛都滥觞于后汉，其后在唐代之前又有曹魏、西晋、北魏、隋定都洛阳，其间洛阳随着各朝君主宗教观之异或呈现出浮屠宝塔林立，或呈现出佛寺伽蓝凋坯的状态来。这些随着佛教西来伴生的建筑既容纳了这种异域的意识形态，同时也显示出这种意识形态在中土的接受轨迹，并目睹了这座城市发生的各朝演义。 ⑸选取裴度、牛僧孺、白居易、李德裕这四位极具代表性的分司官员和他们极具代表性的私家园林雅集作为主要论述对象。从“关心城市所造成于人的城市知识，带来的对城市的不同叙述，以印证于某一阶段、某一地域的精神诉求”这个思路来看待城市是如何对这些建筑“场所”和其中的“人”构成深刻影响的，从而使其中的文学活动成为一种“城市性表述”。在这个过程中，这种带有城市气质的述说强化了这个城市已经生成的种种特质，说明城市并非仅是一个拥有街道、建筑等物质意义的空间和社会性呈现，也是一种文化和文学意义上的结构体，除了物理属性之外还具有精神属性，后者存在于文本本身的创作、阅读过程中，存在于分析和阐释的思维之中。