中国哲学为安身立命的学问。《周易》为大道之源,其哲学问题,总起来也不过生命本身而已。本文的讨论,就是以生命本身问题为指导,借助义理分析和考据求证相结合的方法,来试图演绎出《周易》生命哲学自身的逻辑体系。《周易》博大精深,源远流长。其兴也可续于无知之文明,其深也可达无限之心灵。古往今来,《易》之“释”也繁若满天之星斗,浩若弥弥之烟海。然而,《易》之仰止高深却能常在,其纷繁浩淼却又简易。其哲学之《易》,知能纵贯天地道德,千古不易,而其行则能感通身心,成就群己人伦。因此,对应于立足于安身立命的哲学情怀,《周易》生命哲学的自身逻辑体系自然分而为三:高深至远的形上体系,开物成务的群己成分以及各正性命的身心工夫。对这三个部分的检阅也正好构成了本文的第二、第三、第四部分的讨论:形上体系,同时也是其宇宙图式的构建部分,其基本的文化根基发轫于“无知之文明”中的“天人同构”,本文借用“生生之德”来概括;群己关系属于其伦理学和政治哲学的讨论,其突出特征是“道德中节”,涵盖了对天下言语、器物、制度等的规正;在《周易》生命哲学中,身与心的关系犹如人体阴阳,相互感应而会通入道,所以,“感应会通”也就相应成了其身心关系特征的突出概括。而鉴于《易》道广淼,在讨论过程中,本文也尽量在对每个哲学小命题哲学史经典解释的考察基础上完成整个义理的推演,以期虽有旁行而不致流失。虽然《周易》生命哲学可分成这三个部分进行讨论和检阅,其实其生命本身是有机统一,密不可分的。在某种意义上,这三个部分也可视为不同的“视角”。视角可以不同,讨论也可以相异,但这些对于生命的本然面目则是无有增减的。所以本文对《周易》生命哲学的最后讨论用“道术一统”来表达,以此来配合生命的本然无缺。在道术统一的生命中,《易》可教人观道术,入于“洁净精微”,同时避免“《易》之失也贼”的发生,而最终和谐天下,生生不息。