牟宗三先生作为第三期儒学的代表人物,为解决中国文化如何产生民主和科学的问题,提出了良知坎陷说。良知坎陷说以儒学为基础,以两层存有论开设广义的道德形上学,又以良知坎陷沟通两层存有,使得广义的道德形上学兼有道德与知性。良知坎陷说不但肯定了中国文化的基本价值,又揭示了中国文化转型的潜能,是一项极富开创性、建构性的文化探索。《周易》是牟先生学术研究的重要部分,其《全集》由《周易》始,以《周易》终。《周易》作为儒家传统的宇宙论的道德论,也是牟先生道德哲学的重要一环。探究两者的相关性为良知坎陷说的研究提供了一个新思路,有助于理解良知坎陷说的发展与内涵;同时申发了牟先生的易学思想,有利于牟先生学术整体性的研究。牟先生易学观与良知坎陷说的相关性表现在:一、良知坎陷说中“坎陷”一词源于《周易》,良知坎陷说不仅是对传统儒学的改造,更是对《周易》的改造;二、《周易·坎卦》中的诸多义理被良知坎陷说借鉴、发挥;三、牟先生认为《周易》既有实在论的价值论,又涵有实在论的知识论,这是良知坎陷说沟通两层存有论的前提;四、《周易》也是良知坎陷说道德形上学的基础,它价值世界的观念被良知坎陷说继承;五、《周易》“知几”的观念可以作为良知坎陷的开始,“继善成性”的观念指向良知坎陷完成;六、《周易》重智的传统与良知坎陷说开发知性的目的相合。良知坎陷说与《周易》在内容上直接相关,良知坎陷说以《周易》作为其道德形上学的基础,良知坎陷说继承和发挥了《周易》的知识论、实践论和价值论。因而两者的关联不是部分的契合,而是整体的相应。根本上而言,良知坎陷说是对以《周易》为代表的传统儒家思想的改良,它的源头就在于《周易》。