意识形态是一个时刻影响着人们生活的词语，从作为一个简单概念的提出，发展成为影响着大众领域和政治领域的无形的基础，其开创者特西拉就像打开了一个潘多拉魔盒，使其成为理论家们世代追问和挖掘的概念，使得这一概念的提出具有里程碑式的意义。其发生发展经历了漫长的历史，严格来说，真正的意识形态批判起源于马克思，法兰克福学派的意识形态学说是在反思近代启蒙运动的理性主义这一大的背景环境下产生的，是通过对发达资本主义社会中的意识形态进行批判，以探求新的感性意识出现的可能性，从而为人的解放准备条件。法兰克福学派的意识形态批判以马尔库塞和哈贝马斯的意识形态批判理论最为著名。马尔库塞和哈贝马斯虽然是法兰克福学派不同时期的代表人物，但又有着密切的关联，哈贝马斯的《作为“意识形态”的技术与科学》一书即是针对马尔库塞意识形态理论的争论。本文试图以科学技术与意识形态的关系为切入点，从阐述二者的思想来源和所处的时代背景入手，在对二者理论内容以及对社会前景的分析中深化对二者思想的认知，进而对二者意识形态理论进行比较，进一步完善对意识形态理论内涵的界定。全文分为五个部分：第一部分对马尔库塞和哈贝马斯意识形态理论产生的来源进行阐述。通过对马克斯·韦伯的“合理化”理论，卢卡奇对“物化”意识形态的批判，以及霍克海默和阿多诺对启蒙精神的批判，来理解马尔库塞和哈贝马斯意识形态理论的来源，进一步理清意识形态理论发展的线索，分析二者在其中吸取的经验。第二部分对马尔库塞与哈贝马斯对科学技术的批判分别进行了阐述。马尔库塞认为科学技术导致单向度的社会；哈贝马斯认为科学技术导致“生活世界”的殖民化。通过二者对科学技术的批判的对比，弄清科学技术在晚期资本主义社会所扮演的角色。第三部分阐述马尔库塞和哈贝马斯对意识形态的内涵的不同理解。马尔库塞认为技术合理性是晚期资本主义社会的意识形态的内核；哈贝马斯则认为技术统治论在晚期资本主义社会是一种隐形的意识形态。第四部分阐述二者对科学技术与意识形态的关系的不同理解。马尔库塞认为科学技术已经成为同政治、经济、文化一样的意识形态；哈贝马斯则在肯定科学技术是第一生产力的同时，认为科学技术是一种不同于以往传统意识形态的新的意识形态。第五部分阐述二者拯救资本主义社会的合法化危机的不同途径。马尔库塞认为必须要推翻现存的科学技术，创立一种新科学技术；哈贝马斯认为只要通过交往行为的合理化就可以解决资本主义社会的合法化危机。