黄彻一生大致历经三朝,即徽宗朝、钦宗朝和高宗朝。值此之际,金人犯边,奸臣当道,暴动蜂起,大宋王朝陷入内忧外患之中,但此时的诗坛却为罔顾黎元、雕章绘句的江西诗风所笼罩。黄彻重拾风雅传统,力主诗歌创作应当有辅于名教,弘扬儒家道德,嗟念黎元休戚。他选取杜甫和黄庭坚为主要的诗学批评对象,于论诗详略之间,尽显厚人伦、维风教、重诗艺之诗学主旨。绪论部分综述古今相关文献。前人对《(?)溪诗话》的研究主要集中在其诗学思想方面,关于黄彻对杜甫、黄庭坚及江西诗派的批评和语法修辞方面的研究则较少。第一章旨在言明黄彻其人及《(?)溪诗话》的创作背景。黄彻出身于军城金墩世家,少负俊才,淹通书史百家,年纪轻轻就登得名第。然其性情刚直,不善谐俗,与权势相忤,故早早抽簪归隐。但他深受理学影响,心系黎元休戚,面对大宋王朝的动乱,便将儒德仁心寄寓于(?)溪笔墨之中,以期匡正时弊。第二章从本质观、创作观和审美观三个方面论述《(?)溪诗话》的诗学批评主旨,对其诗学见解作总体观照。黄彻认为诗歌本质上为“补世之语”,应以忠、孝、仁、礼为其精神核心,切直分明地直陈政失,发挥谏书之用;其诗歌创作观主张诗歌创作根植于社会生活,器识为文艺之基础,且诗歌创作在某种程度上是为了抒发不平之气;其诗歌审美观重视入世语亦注重出世语,欣赏用心深苦之语也欣赏无心巧拙之语,并对俳谐体和滑稽语有所偏爱。第三章和第四章主要论析《(?)溪诗话》的两大批评对象——杜甫及以黄庭坚为代表的江西诗派,这两大批评对象亦是其诗学批评主旨的具体化呈现。黄彻选取了契合其诗话主旨的杜甫为主要的诗学批评对象,对杜甫其人、其诗皆作细评,还将自己的情感态度映照于杜甫“致远壮心,嫉恶刚肠”的个性之中。关于杜甫其人,他提出了“老杜似孟子”观点,推进了杜甫的“圣人化”,而杜甫其诗,亦因“句法森严”之故备受其推崇。其黄庭坚及江西诗派批评,则侧重于表现反拨之意。他以“嗟念于黎元休戚”的观点来反拨江西诗派规避社会现实之弊,以“诗可谏诤”“诗可怨愤”的观点来突破黄庭坚江西诗派“不可谏诤”之失,以“书史蓄胸中,山川历目前”的观点解构对江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之说。第五章论述《(?)溪诗话》的诗学批评方法。黄彻在《文心雕龙》《史通》和《文镜秘府论》的基础上,结合类例对引用、炼字、倒装、比喻、对偶、变化、藏词、双关、夸张等九种修辞手法进行了探讨,第一次比较全面地论述了我国诗歌这一体裁中的诸多修辞现象,对我国古代第一部修辞学专著——《文则》产生了重要影响,为学诗者提供了一把打开诗歌大门的钥匙,在我国古典诗歌修辞研究史上有重要意义。