倪柝声是二十世纪华人基督教界最重要的教会领袖与神学家之一。他的神学思想不仅影响了一代又一代的华人基督徒,并且在世界基督教范围内也有着广泛的影响。在所有有关倪柝声神学思想的研究当中,人论一直是个备受关注的议题。过往对倪氏神学人论的研究,主要以倪在1928年完成的《属灵的人》一书为文本,对倪所提出的三元人观、属灵成圣观等等思想进行分析与评论。这些内容是倪氏神学人论的重要部分,但呈现的只是倪早期的人论思想。倪氏的神学人论在1928年之后开始发生转变,他以"神永远的旨意与计划"为视角,将人纳入到这个关乎神的宏大旨意中重新审视,使其人论被赋予了新的意义。从《属灵的人》关注如何成为"属灵人",到关注如何达成"神永远的旨意与计划"以成为"神的儿子",这种视角的转变,不仅使其神学人论突破了"以人为中心"的限制,也使他的神学格局与关怀获得了质的突破与飞跃。本文第二章以"属灵人"为线索呈现了《属灵的人》中的人论思想,并在第三章中以成为"神的儿子"为线索考察了在新的视角下倪对人的思考。这两章一方面还原了倪氏神学人论的全貌,另一方面也揭示了视角转变下所引起的人论的发展与演变。随着倪氏对"神永远的旨意与计划"的认识的深化,倪氏人论进一步被纳入为教会论的内核。倪氏神学也最终呈现为一个以人论为内核、以基督为中心、以教会论为外表,以实现荣耀基督、彰显基督、在基督里合归为一的神永远的旨意的神学体系。人论不仅是教会论的内核,同时也是支撑整个神学体系的基石。本文第四章通过对教会本质的相关分析,呈现了人论与教会论的关系,并以此为基础分析了人论在倪氏整个神学体系中的地位。本文在第五章对倪氏神学人论所引起的争议以及可能存在的问题进行了评议。倪氏所提倡的三元人观在对"灵"与"魂"的论述当中都存在着自相矛盾之处;倪的人论具有二元化倾向、亚米念主义与律法主义倾向;由于倪氏在论述中过分强调救赎在神永远的计划中的补救地位,削弱了救赎的意义,进而改变了福音的内容与性质,动摇了救赎在基督信仰中的核心地位;倪氏的人论思想中有着浓厚中国传统伦理意味,无论是成为"属灵人"还是成为"神的儿子",其论述思路与儒、释、道的修养进路都极为相似;面对如何评价倪氏神学人论在内容上的原创性不足问题,本文认为要从倪对自我的身份认定、倪氏人论的最终根据以及基督教神学的本质方面入手,公正地看待,同时也要注意到倪氏神学人论在神学表达上的创新性以及他所开创的属灵话语体系的价值;最后,本文简单评价了倪氏神学人论对华人基督教界以及世界基督教界的重要贡献。