本文属于交叉学科研究,通过文献资料法、比较分析法、逻辑分析法对中世纪重要神学家托马斯·阿奎那的身体观进行了研究。《神学大全》是阿奎那的代表作,也是他神学思想最为成熟时期写成的,阿奎那大量借用了亚里士多德的哲学理论对基督教神学进行了深入的解析,特别是被亚里士多德称之为第一哲学的“形而上学”贯穿了整个阿奎那的神学体系,故此本文研究的对象是《神学大全》形而上学中的身体观。研究结果:人是由身体和灵魂组成的统一实体,阿奎那在四重关系当中说明了这点,亦即是实体与偶性、形式与质料、现实与潜在、存在与本质。第一,在形式与质料上,灵魂与身体的结合就是形式与质料的结合,人的身体不是任意的质料,而是特指的质料,是灵魂个别化的原则,从灵魂那里获得生命;第二,在存在与本质上,阿奎那对本质概念进行了创新,将“是不是”与“是这个”捆绑在一起,对个体事物给予了肯定,所以他提出:“定义不是只显明形式,而是显明形式和质料”①,换句话说就是“人的本质不只包括灵魂、也包括身体”;第三,在潜在和现实上,灵魂使潜在的身体获得现实性,二者结合之后的活动是同一的,而不是像柏拉图说的那样是推动与被推动的关系;第四,在实体与偶性上,实体是阿奎那形而上学的起点和终点,对于实体的判断几乎决定了对其他任何概念的判断,阿奎那认为由物质实体和精神实体构成的人,最终形成了一个统一的复合体。由此,阿奎那总结说:“人类拥有一个最适合自己的身体”。研究结论:身体是体育活动直接的主体和客体②,每个撰写中世纪体育史的作者都必须先讨论中世纪基督教对身体的态度,有许多体育学者认为中世纪基督教是敌视身体的,中世纪经院哲学宣扬“肉体是灵魂的监狱”①。造成这种结果的原因可以被分为两个方面。第一是历史学的,体育史学研究没有对中世纪体育发展进行严格的分期研究,被某些时段的现象所误导,比如说奥古斯丁曾经提出了类似柏拉图一样的理论,认为:“人只是使用肉体的灵魂”②;第二种是哲学的,自启蒙时代以来,哲学实际上领导着历史学。当今历史写作已经不再是简单的对历史现象的铺陈,而是深入到根本原因的追寻,这就把哲学上惯用的研究方法引入到历史学当中,这可以被我们理解为先入为主的历史观③。很明显,我们从前对中世纪基督教身体观的判断是有很大偏差的,哲学家们的研究发现与我们体育史学家的研究发现刚好大相径庭,这不得不说是体育史学研究的一大遗憾。但是,我们应当注意的是,历史与哲学总是有差距的,历史注重现象的研究,而哲学追寻事物根本的原因,根本原因只能说是影响历史现象的一个原因,历史现象充满了各种偶然因素的影响。本文通过对阿奎那《神学大全》研究发现,身体在基督教哲学体系当中有非常重要的意义,因为基督教教义里面的“一神论”、“道成肉身”、“个人灵魂不朽”、“身体复活”等教义从信仰角度肯定了身体的非邪恶性,对个人具有的意义。基督教哲学不可能陷入绝对的二元论当中。