本文立项依据。其一,朱熹后学尚未像阳明后学一样得到深入研究,真德秀作为朱熹私淑弟子也尚属其列,而《大学衍义》又是真德秀十余部著作中较为重要的一部,极具研究价值;其二,日本学者冈田武彦先生在《关于宋明儒学思想发展动向的一个考察》一文中指出,真德秀重视朱子学的存养的方面,形成具有接受容纳陆子的心学的倾向,西山之学可以说是元末明初的朱陆异同论的发生之源地。~①蒙培元先生在《中国大百科全书》中也认为真德秀的哲学思想具有一定的心学特点。~②《大学衍义》是利用儒家治国理念治国的典型代表,虽出于朱学,但已有心学的倾向:其三,《大学衍义》历代深受重视,统治者从中汲取治国的营养,学者从中吸取文化资源,从而引导了政治和学术动向;其四,今人研究《大学衍义》多从解经方面着手,而很少注意到其中的思想内容上的特点。综上所述,可见真德秀《大学衍义》对深入研究理学与心学间的关系和中国传统政治哲学不无重要意义。本文从真德秀的思想先导和所处的政治境遇出发,提出《大学衍义》所面对并试图解决的问题即以《大学》为理论框架,对中国传统上的德与位的对应互动关系的可能性予以解释,并提出了实现的途径。从中国古代宇宙论的视角出发,认为,作为宇宙整体之中的人,应当是自觉能动实现其本性之善的存在。以尧舜为代表的圣王正是自觉于此而推行王道治国理念。参照这些圣王所树立的典范,他们无不自明性善而使百姓自明其性。他们之所以能达于此是因为这是一个于己而言的身心统一的修养。实现这种身心统一的修养的主要内容是要把孝、礼、乐作为修身的内容,以此来去除内心之欲、蔽,以仁义充实本心,使内在道德世界和外在自身的视听言动都合乎天理的要求。这些也是“学”的内容和要求,学即修身的内容;“教”是人君将其学推展,而“教”又能使人君反躬修身。这样的修身,是由心之敬到由心而诚的提升过程。最终通过道德世界秩序的重建,实现对与之对应的现实世界的整合。这便是“修己治人”。所以,观乎《大学》,“修身”是其之前条目的展开,又是三纲领一以贯之的核心。