纵观冯契先生一生的哲学研究和学术活动,大体都是围绕智慧的探索而进行的,建立了以广义认识论为核心的哲学智慧的学说。追求真善美统一的哲学思想,努力培养真善美统一发展的自由人格和德性,克服知识和智慧的脱节、科学与人生、理智与情感的不协调,是他毕生的追求。智慧是什么?人究竟能否达到智慧?怎么达到智慧?冯契先生于1944年发表的《智慧》一文中初步回答了这个问题:“且把智慧称为认识,让它与知识和意见鼎立。意见是‘以我观之’,知识是‘以物观之’,智慧是‘以道观之’。”冯契先生将智慧视为认识的一部分,是其“广义认识论”的最突出的创新点之一,他将认识过程看成是从无知到知,从知识到智慧的运动,追寻智慧,则应该从广义认识论开始,以广义认识论的视域来考察智慧。冯契先生通过对中外哲学史的概括提炼,他以为:“认识论的主要问题有四个,即:感觉能否给予客观实在?理论思维能否把握普遍有效的规律性知识?逻辑思维能否把握具体真理(首先是世界统一原理和发展原理)?理想人格或自由人格如何培养?”我们分析冯契先生的论断,可以看出,这四个问题的前两个问题是知识经验领域的问题,而后两个问题是智慧领域的问题。在我看来,冯契先生之所以能够这样思考问题,是因为他饱经中国传统哲学的影响,同时又受到马克思主义哲学的感染,在其追寻智慧的过程中,包含了对中国古代哲学中追求智慧时神秘主义的批判,又包含了对人类追寻智慧的科学性探讨。冯契先生眼里的“智慧”是由无知到知、由知识到智慧的两次飞跃,他引用了唯识宗的哲学术语“转识成智”来形象地描述知识向智慧的转化。并对知识上升为智慧的“转识成智”的过程做了更为侧重的讨论。从中我们也可以看出,在冯契先生这里,追寻智慧和追寻自由是一致的,智慧与自由是互为前提、互为表现的。本文重点在于通过以冯契先生提出的广义认识论为视域,来探寻知识上升为智慧的“转识成智”的理论基础、环节和方法,来阐明自己对冯契先生的“智慧学说”的认识和把握。