冯友兰一直以哲学家、哲学史家的身份闻名中外学界,但在他的哲学著作中,时时可见他对艺术和审美的独特思考,他将艺术与哲学相融,提出了“进于道”的艺术至境,且他本人也始终以探索“人生的意义”问题作为自身的学术起点,致力于为人类精神寻找栖身之所,即所谓的“天地境界”。因而,我们可以看出,冯友兰哲学思想中包含着浓厚的美学意蕴。梳理冯友兰的美学思想,对“冯学”研究和当下美学和美育理论的研究皆具有重要意义。本文拟从思想渊源、基本内涵、美育实践以及当代意义四个方面入手,解析冯友兰的美学思想,彰显其哲理之美及其理论意义。第一章主要论述冯友兰美学思想的理论渊源。冯友兰的“新理学”是接着程朱理学讲,他从程朱的“理”“气”“心”三个范畴中,分别获致了美之“理”、风流之“气”以及境界之“心”。如果说程朱理学为冯友兰美学思想提供了深厚的传统文化底蕴,那么,西方哲学则主要为其带来了方法论上的启示。冯友兰美学思想主要受到了柏拉图、柏格森、杜威三人的影响,他的“美善相乐”“负的方法”“中道人生观”分别来源于柏拉图的“洞穴隐喻”、柏格森的“直觉说”以及杜威的“反省思维论”。第二章重点讨论冯友兰美学思想的基本内涵。主要对冯友兰的艺术论、死生论、境界论三个维度进行横向扫描,从中可见其美学思想的完整性和深刻性。冯友兰通过对艺术的创作目的、创作技巧及鉴赏方法的详细阐述,确立了独特的艺术和审美观念,艺术论是其美学思想的具体表现形式。同时,冯友兰在描述死生观时,认为人受到“力”“才”“命”三者的制约,而人为了寻求解脱,于现实人生中创造了悲剧艺术,在精神境界中依靠“学养”。这样,死生论便成了其美学思想的超越性表现形式。境界论最能体现冯友兰美学思想的审美意蕴,尤其是天地境界,艺术论和死生论的目的都是为了人生境界的提升,这两者都归属于境界论之中。从“境”到境界的逐层分析可以看到,对天地境界的追求是冯友兰美学思想的终极价值目标,“风流人格”则是其具体体现。第三章着重阐明冯友兰美学思想的美育实践。从境界论、大学教育及其与蔡元培美育的比较这三个方面,试图勾勒出冯友兰美育的思维导图。冯友兰美学为其美育提供了理论支撑,反之,美育则是其美学思想的践行显现。他的境界论实质上是一种美育理念,它决定了冯友兰美育思想的实质;大学教育中的“真”“善”“美”则成为冯友兰美育思想的重要原则;通过冯友兰的“哲学代宗教”和蔡元培的“美育代宗教”的对比研究,可以显现冯友兰美育思想如何延伸的路径。第四章主要分析冯友兰美学思想的当代意义。本章从方法论和境界论两个方面展开:冯友兰的美学思想经历了一个“由正入负”的方法论转变,这种转变为我们如何看待中西文化差异提供了借鉴;境界论则为从美学到美育的体系搭建提出了初步设想,这就为当下如何解决美学和美育的困境提供了可贵的借鉴。