元末明初,西藏佛教的发展出现了严重的信仰危机,宗喀巴大师应时而出,在遍学印藏佛教典籍和各派教义的基础上,重新诠释了龙树、月称一系的中观学说,并以之为指导,建立了格鲁派戒律严明、次第井然、显密圆融的教义教法体系,使其成为他推行宗教改革的理论武器,并成功地扭转了西藏佛教发展的衰败局面,使藏传佛教步入正轨,促进了明初西藏社会的发展。本文共分七章：第一章,导言,概述宗喀巴中观的研究现状和本文的研究目的、方法和意义。第二章,从社会历史发展视域,阐述宗喀巴中观哲学形成的历史人文环境。元末明初,西藏佛教的衰败局面,是宗喀巴诠释中观学说、重构佛教理论、发动宗教改革的具体历史环境；明朝中央政权的确认和帕竹地方政权的大力支持,是宗喀巴重建理论和信仰的政治保证；而宗喀巴大师广学博闻、立宗建派、弘法授徒、建寺创制等一系列举措是其改革成功的主要原因。第三章,从印藏佛学源流发展的角度,阐述宗喀巴中观哲学的理论来源。对印度中观宗不同学派思想的抉择,成为宗喀巴构建自身中观哲学的基础。大乘瑜伽行派的唯识学和如来藏思想,经过宗喀巴判释和抉择,将其纳入了自派中观学的修学体系之中。对于后弘期仍影响藏地的禅宗思想,宗喀巴着重从其消极方面,批驳了摩诃衍那禅师的无分别说,认为如来藏、佛性并非实有法,而是缘起法,只有通过渐修才能获得。第四章,从诠释经典、重构理论的角度,阐述了宗喀巴中观哲学的建立。经过遍学经论,诠释经典,创立自宗,宗喀巴将一切佛法作为修行的教授,纳入到三士道修行次第中,并判般若、中观为了义教,唯识、如来藏为方便教,而密乘为无上教法,显密双修可即身成佛,但修法必依止戒律和次第。通过破斥当时西藏佛教界乱解空性的断见、常见和无分别说等错误观点,宗喀巴提出了自派的“缘起自性空,性空故缘起”的中观正见。缘起自性空旨在说明通过缘起正理,通达诸法无有自性,本体为空；性空故缘起旨在说明,正因为没有自性本体,诸法才能依托因缘而生起,且自有因果业力作用不坏。由此两方面观察诸法当体即空而因果力用不坏,便可通达中观正见。第五章,从“缘起自性空”角度,阐述宗喀巴中观的本体论内涵。宗喀巴认为,通达缘起自性空,即可证入实相涅槃,而世俗缘起法是在性空名言中建立的,此即诸法唯名安立中有。名言无自性,是中观应成派与自续派的主要区别,坚持名言无自性,就是坚持彻底的空性本体论,这就与中观自续派划清了界限。同时,一切名言有皆是依分别心于安名处安立为假名有,故名言有于世俗世间能起因果作用。在名言有无自性与有无作用上,宗喀巴破斥了遮破太狭和遮破太过两派。宗喀巴认为,证悟空性可以解脱生死轮回,悟入涅槃,但要修行成佛必须悲智双运,圆满成就福智资粮。然而,更要认识到证悟空性不仅是解脱生死轮回的基础,’又是发起大悲菩提心的基础和枢纽,是大乘菩萨修行成佛的关键。第六章,从“性空故缘起”的角度,阐述宗喀巴中观的认识论内涵。从自性空成立缘起有,认识自性空是缘起有建立的基础和前提。从缘起自性空,认识自性空理是通达人法二空和诸法实相的正因。从自性不空即无缘起,认识中道实义。从中道缘起认识自性空与缘起有的相因相待。于自性空认识因果缘起法和佛法的有效建立,是宗喀巴所阐发的应成中观哲学的殊胜之处。第七章,结语,以应成八大难题为参照,总结宗喀巴中观哲学的主要特征,并略论其影响。总之,元末明初,宗喀巴大师的经典诠释和理论、信仰重建活动,将藏传佛教从信仰危机的深渊挽救出来,其所创立的中观哲学,不仅使藏传佛教显教哲学发展达到顶峰,而且他所建立的显密一如的教法体系,更将理性信仰的精神灌注于佛教义理之中,最终使藏传佛教走上了健康发展的正途。