如何留住原住民,延续烟火气,引进新业态,增添城市活力一直是近年来的重要课题。在传播学领域对城市问题的研究早已开启,以往我们致力于在实践中用媒体来充实城市建设和宣传,忽略了城市空间本身的重要性。而随着对媒介的研究不断走向技术决定论,对媒介的研究似乎陷入了停滞不前的状态。此时便有学者不断尝试探索新的道路,列斐伏尔的空间理论因此重新得到了重视。列斐伏尔提出了社会空间的三重体:空间实践、空间的表征、表征性空间,而这三重体在意义上分别对应了实体性物质空间、构想性的文化空间,以及日常生活中的空间再现。空间理论常常与城市问题联系在一起,而城市建设中越来越注重人文建设和高质量有特色的城市生活,城市的可沟通性就日益得到了重视。扬州中国大运河博物馆在这样的背景下建成开放,并吸引了大量的关注度和游览量,成为扬州市的地标性建筑,为扬州的旅游经济和文化传播都作出了重要贡献。作为代表性的城市空间扬州中国大运河博物馆的可沟通性也是扬州城市可沟通性的体现,具有代表性和典型性。本研究依据列斐伏尔的三元空间理论对中国大运河博物馆的空间可沟通性展开研究,列斐伏尔笔下空间的三重体是相互间有交叉和重叠的,但为了研究的便利性,本研究从他的感知空间、构想空间以及表征性空间这三个角度展开,将中国大运河博物馆的空间分为实体、文化和精神三个层面便于研究,并依据复旦大学信息与传播研究中心对可沟通城市的评价体系,通过调查问卷和访谈研究其沟通效果。空间也是媒介,扬州中国大运河博物馆为市民提供了实体性景观沟通,以地方交流塑造国家形象,也增强了本市和其他城市的联系,为居民日常生活提供公共空间。城市规划者、博物馆设计者以及媒体的构想创造了中国大运河博物馆的文化环境,他们决定着如何传达运河文化信息以及传达什么样的信息内容。而中国大运河博物馆也为市民的日常生活提供了意义共享空间,虚拟技术和数字化场景产生虚实结合的在场感,仿佛回到古代运河,勾起了市民对城市的“乡愁”。在大运河博物馆中的具身性体验也唤起了市民对“诗意”的栖居生活的追求和对家园的追忆,无形中提升了对城市的认同与归属感。但中国大运河博物馆的沟通也像是在自说自话,呈现的知识文化很多,记忆点却很少。虽然其中不乏有吸引用户注意力的5G+VR的高科技裸眼体验视频,但终究体量太少,互动不多,且存在分配不均的情况,大多数展馆还是以简单的陈列展示为主。在现代用户的观念中,中国大运河博物馆在教育使命完成的同时趣味性和新奇性也必不可少。