以儒释道为主干的中国哲学是一种生命哲学，其中道教哲学更具生命哲学的特征。早期全真道的哲学思想推进道教哲学到达一个新的高度，对中国文化的发展产生了深远影响。本文通过对早期全真道思想的哲学性解释和阐发，客观、全面地勾勒出早期全真道生命哲学产生的原因及其对生命问题的基本观点。　　全文共分六章。第一章介绍宋金时期的社会环境、思想文化背景、道教发展状况、齐鲁文化及胶东文化的地域特征，并结合王重阳和全真七子的个体因素分析全真道生命哲学形成的原因。　　第二章论述生命本原论，包括道气论和生命结构论。早期全真道认为道是生命存在的形上依据，是生命的源头。通过整合汉代以来的气论思想论述生命哲学，使神仙修炼有了可以依恃的本体。在道气论的基础上，早期全真道将性命确立为生命的本质结构，还将精气神理解为生命的本质结构，由此阐明神仙修炼的途径。　　第三章论述生命本质论，包括身体论和心性论。早期全真道认为肉身是假，不过在一定程度上重视身体，主张炼假成真。在早期全真道看来，真性是生命的本质，不过一灵真性因身体的束缚而迷失，见性在于修心。　　第四章论述生命价值论，包括情欲论和全真论。早期全真道认为情欲是遮蔽真性的障碍，是罪恶及轮回的根源，主张除情灭欲。早期全真道的价值追求是全真而仙。全真指追求精神超越和解脱。全真之路在于出家修行。　　第五章论述生命工夫论，包括识心见性论、性命双修论和功行双全论。清静是识心见性的基本原则。早期全真道使用苦行、打坐、读书等方法识心见性。全真修炼在识心见性的基础上，还需要进行命功修炼，性功、命功两者不可偏废。得道成仙还需要真行。只有功行双全才能长生成仙。　　第六章论述生命超越论，包括神仙论和生死论。神仙的生命超越是指具有理想的精神境界，得到个体生存方式的逆转。“全真而仙”追求的不再是肉体不死而是精神永恒，其表现是具有超越生死的精神境界。