天台宗思想宏富渊深，教观并张，影响深远，然而，作为天台宗祖师创立的主要观行方法之一，随自意三昧千百年来却湮没无闻。本文依据相关经典，对随自意三昧从南岳慧思创立到天台智者继承、发挥的过程进行了教(思想)与观(修行方法)两方面的梳理与反思。 文章主要分四个部分。 首先，探讨慧思《随自意三昧》的主要思想来源与内容。《随自意》以《首楞严三昧经》为基本根据，熔般若中观、涅槃、地论、如来藏思想为一炉，而以龙树中观思想为主，当时翻译过来的主要经论几乎都可在《随自意》中见其影响。它以无始无明和有始无明解释生死轮回的根源，以观无始空与毕竟空作为破除无明的方法，以藏识与转识作为见道的主观依据与工具。 第二部分，剖析《随自意》所指示的观行方法。指出慧思禅法的特色是融汇大小乘种种禅法，而以大乘实相禅统率之。在具体观行上，以六度万行作为行者调心修观的基础与自度度他、庄严国土的“诸法利用”，以观诸法实相为修行方法之总持与心髓，并广泛采纳了当时大小乘禅师所用的种种修行方法。 第三部分，论述智者早年著作《觉意三昧》对《随自意》的继承发展。他基本接受了来自于师门的教法，并按照自己对经教的理解进行了重组与发挥。这主要表现在四方面，即：经典来源与文章结构的改换，理论与概念的纯净化，以四运推求统率全部观行，观行次第的明晰化。 第四部分，阐明在《摩诃止观》中智者对《随自意》的创造性发挥。探讨了其核心部分——“即恶观心”的时代背景与理论依据，智者对恶的深刻认识，“即恶观心”的具体观行方法，智者对“即恶观心”的慎重态度。它牵涉到的问题最多，智者的阐释也最为精彩。