16世纪朝鲜社会中出现了具有新型政治势力的士林派,士林派势力的壮大伴随着朝鲜儒学的深化发展,之后由于学风、地缘、政治党派等原因朝鲜儒学分为岭南学派和畿湖学派的儒学。两大学派之中畿湖学派传承丰富多彩的思想,而岭南学派继承比较单一的理论。因此畿湖学派中有很多不同的学风,甚至在栗谷学派中师承与非师承的学徒之间也有思想上的差异。例如,权尚夏门下的学徒----李柬和韩元震之间展开的人物性同异论争,学派中“主气”思想过度极端的仁圣周等。还有一部分如金昌协、赵圣期、林泳、赵翼、朴世采等畿湖学者,探索栗谷性理学和退溪性理学之间的折中思想。畿湖学派中学风的丰富多样性表现在学者们除了性理学以外对礼学、实学、义理学、阳明学等多种学风的学习与发展。对此,岭南学派内并不是没有礼学或实学等学风,而是学派中退溪的性理学和义理学占据了主导地位。例如,南明学派推崇实践儒学的同时也主力于义理的实践。学者们在义学观上比畿湖学派更为开放,可是他们更保守地支持朱子学乃至退溪学。综观两大学派的哲学内容,畿湖学派兼备理学和实学而岭南学派主要是以理学为中心的。从性理学特征来看,岭南学派从“主理”的观点追求理的认识与实践,但是畿湖学派从“主气”的观点追求理气的造化。还有岭南学派主要是以退溪的“理气互发”说为依据,畿湖学派是以栗谷的“气发理乘一途”说为依据的。本文主要对比两大学派之间的理气论、心性论,比较分析出两大学派性理学的特性。