一般法国人如何认识西藏以及这种认识的形成过程，是本论文的主要研究对象。西藏在西方的大众媒体，文学，艺术等领域里，在某程度上是一个有政治化含义的议题。自1989年开始，十四世达赖喇嘛在西方的影响力不断地扩大，与之相关的西藏问题也越来越成为国际化的热门话题。那年，达赖喇嘛获得了Nobel和平奖，与此同时世界对中国的印象也突然恶化，包括法国人在内的西方不敢相信电视屏幕里的画面——天安门事件。从此，西方国家的舆论把精力集中于中国的“人权问题”，而中国的国际形象也随之急剧下滑。西藏问题成为了继“六四”以后西方关注的另一个焦点，在很多西方人心目中西藏的现状证明了“六四”以来的北京政府并未真正关注人权问题。这形成了西方以人权为标准评价中国的习惯，当然也就不难理解为什么西藏这个美丽与平静的地方被中国政府“压迫”，引起了法国人的关注与愤慨。　　本文的第一章有关法国人对西藏的认识。西藏是一种遥远的神话理想，但也是一个政治议题，其主要原因是中国，虽然中国相反认为西方与达赖喇嘛就是问题的创造者。　　第二章提出并试图回答一个问题，为什么在法国和别的西方国家有那么多人对西藏感兴趣，支持达赖喇嘛，甚至由此对中国有强烈的反感？西藏的表述形式丰富多样，所以西藏观的产生渠道非常多样化，但确定的是，从很久以前“西藏神话”就无所不在。达赖喇嘛也为使世界各国对西藏关注做了“贡献”，他本身就是西藏问题政治化的标志。除了神话与具有魅力的人物的角色之外，西藏问题在法国舆论受到热捧反映了法国有史以来对“人权”的关切，并且来自西藏当地的话语弱势，使法国人产生了很强烈的同情感。舆论和政府对西藏的立场分歧提醒人们，国家间关系当中，所谓的人权争论仍然处于理想与现实当中。比如，曾经连法国人也对残忍的殖民化相当宽容，如今他们却用殖民主义的词汇指责中国在西藏的铁腕统治，这跟法国的20世纪历史记忆有紧亲密的关系。此部分还借用法国西藏问题的学术研究界和思想界的一些资料和观点，以便展开更具深度的思考。这些有识之士对西藏问题的意见还向人们证明——不只有分裂主义者或无知的达赖喇嘛支持者才热衷投身子探讨西藏问题。到现在，尤其是在第三章提到的3.14事件时，中国，达赖喇嘛，西方——无法避免的陷入摩擦以及相互指责。　　本论文认为，西藏自治区的藏民被很多不同立场，不同利益构成的势力所操纵，他们的发言权在中西方都被剥夺了，不管替他们说话的是法国“自由西藏”积极分子，还是中国官方，或者是达赖喇嘛，普通藏民的立场都没有得到最真实的体现，这一点是第三章的主要论述内容，并以2008年的“3.14”事件以及自焚案例为例。　　也许笔者会成功地解释为什么西藏是作为“问题”而出现在法国人眼前。因为法国人历来关注国际事务并影响法国政府政策的舆论习惯，再加上一百多年的西藏“神话”和几十年的人道主义关切，法国人自然而然地会掀起对西藏问题的讨论。的确，西藏问题的现状只能从中国国内角度来反映并解决，任何其他挑战中国主权的要求都是不现实的。但内在的变化不应该排除外来影响的可能性，中国与西方的对话是十分必要的。而这个讨论的主要对象，中国的西藏人，居然是最鸦雀无声。本文没有能力解决这个问题，只能试图分析这个不利于西藏人的现象。如今，关于西藏的讨论早已陷入平庸和僵化状态，各方不愿意听对方的论点，而坚持自己所谓的“主流言论”。以达赖喇嘛跟中国政府的对话为例，在笔者看来是毫无诚实的聋子式对话。2008年的中法风波让笔者经常自问，为什么中国跟西方的西藏讨论一定要那么敏感，而且那么不诚实？为什么法国人的态度被概括为一种盲目的分裂主义，或至少一种仅基于神话的痴迷？笔者试图通过研究法国人的西藏观，一边为自己学习，一边跟读者分享研究成果。