本文围绕形而上学批判这一当代西方哲学的根本性问题，对阿多诺否定辩证法的内在逻辑进行了深度阐释，并在此基础上对当今主要的哲学思潮进行了反思。本文将形而上学批判突出为一条贯穿整个阿多诺哲学的逻辑线索，并把否定辩证法的哲学批判和社会批判内在地关联了起来，从而避免了以往阿多诺研究的“零散”状态。本文认为，阿多诺的否定辩证法是黑格尔一马克思辩证法传统在20世纪西方哲学重大主题，也是形而上学批判问题上取得的最重要成果。阿多诺对形而上学的本质做了辩证的理解，认为形而上学始终纠缠于概念与非概念物、主体与客体的矛盾之中，其本质内在于批判和拯救的双重目的。传统的形而上学为了达到概念和主体的绝对性，势必要导致唯心主义的统治，而对客体优先性的意识则将使哲学过渡到唯物主义。从认识论角度看，否定辩证法的形而上学批判的意义在于揭示出认识论问题的基本矛盾，即起源和有效性的矛盾，批判了传统认识论对有效性的片面强调，力图通过回到起源来实现二者的和谐统一。从辩证法史的角度看，否定辩证法的形而上学批判是对以往肯定的辩证法的一次“规定了的否定”。与通常的理解不同，本文认为这种否定并不是彻底的否定、绝对的否定，因为其中已经包含了肯定的要素。因此，作为这种否定的结果的“非一同一性”就不意味着完全抛弃同一性，而是改变了同一性的性质。本文阐明了学界仍未充分注意到的理论与实践的辩证法，并表明了阿多诺的哲学批判与社会批判的逻辑联系。在社会批判的层面，阿多诺的形而上学批判表现为意识形态批判，其典型就是启蒙的辩证法。阿多诺试图通过对启蒙辩证法的揭示实现理性的第二次启蒙，以获得理性的合理形态。这便是他的乌托邦观念。这种观念在某种意义上乃是对马克思的解放精神的继承。总而言之，阿多诺的形而上学批判同时也包含着对形而上学问题的拯救和保存，因此在他那里，形而上学仍是尚未结束的。但是在其效应史中，拯救的要素并没有得到强调。本文分析了否定辩证法至今仍未被认真对待的效应史，认为哈贝马斯的后形而上学的“转向”乃是试图遗弃形而上学的基本问题：而后现代主义尽管发挥了否定辩证法激进的一面，但却缺失了否定辩证法中的拯救和乌托邦的要素。所以，阿多诺否定辩证法中的肯定的要素，对于我们反思和检讨当今流行的哲学思潮仍具有重要的启发意义。