中国古代文人多身兼数艺,诗文、书画、音乐、园林建筑等各门艺术创作相互交融,成为中国古代文化独有特点之一。表现在理论上,文论、画论、书论、乐论等在理论范畴、批评方法等方面便存在会通,它们相互渗透,彼此影响,共同发展。关于各艺术门类构思创作理论上的融会性,前人早已重视,并沿此方向展开研究,但更多的是关注于其中某一艺术门类自身艺术构思规律的发展研究,或是致力于文论、画论、书论、乐论等其中任意两门、三门理论间的比较研究。对各门艺术“神思”论的综合研究开展得还很不够。由于中国古代各门艺术创作理论存在相融性、共通性,那么,研究六朝神思论就有必要从六朝文论、画论、书论、乐论、雕塑理论、园林建筑理论等方面综合探索。本文通过对六朝文章神思论、书画神思论、音乐等神思论、《文心雕龙》神思论的综合研究,较全面地了解六朝艺术发展状况,明晰了“神思”这一中国古典文艺美学重要理论范畴的形成经过了长期的历史沉淀和深厚的理论铺垫。综合顾恺之“迁想妙得”说、王羲之“意在笔前”说等学说,不难看出“神思”论的形成过程离不开各艺术门类构思理论的共同作用、相互渗透、彼此影响。曹植提出“摅神思而造象”说,颇具创造性意味,其首倡功不可没,对“神思”丰富内涵的形成产生了奠基性、决定性的影响。画家宗炳第一次从文艺理论角度提出“神思”这一概念,并对其作出较为完善的理论阐释和深入研讨,正式将“神思”作为艺术思维的美学概念来运用,丰富了“神思”的深刻内涵。到了刘勰《文心雕龙》,专列《神思》一篇全而系统地论述了“神思”这一概念,赋予其完整而深刻的理论内涵,使之成为中国古代文艺理论中关于艺术创作思维的核心范畴。综合研究六朝各门艺术构思理论中关于“神思”的论述,可以从广度和深度上对六朝“神思”论丰富内涵的形成取得较全而的认识,总结出六朝神思论为中国古代艺术构思论创造了一系列基本话语,并为后世广泛运用,指导艺术创作。