众所周知,笛卡尔哲学开端于对确定性的追求。笛卡尔哲学中提到的确定性有两种,即形而上学确定性(metaphysical certainty)和道德确定性(moral certainty)。但是围绕着道德确定性这一概念一直存在着些许问题和争论,因此本文旨在围绕着道德确定性的争论展开讨论研究。第一部分,提出研究问题,即展现笛卡尔的道德确定性存在的问题,从文本中概念的出现、后世研究者的争论以及和古典哲学意义上的道德确定性概念相比来看,都可以明确看出笛卡尔哲学中的道德确定性呈现出实践哲学和形而上学的双重层面的含义。由此,第二章从笛卡尔整个哲学的发展走向出发分析道德确定性的出现以及其双重含义的原因。古典的亚里士多德传统中知识确定性的区分是建立在存在秩序的不同等级之上,而笛卡尔却将确定性的根基转向了人类心灵的认知规则。如此一来,道德确定性便和形而上学确定性一样只有形而上学(认识论)层面的含义。但是这一思路最终面临着两大实体——心物(身)的对立,使得这一转向无法彻底。笛卡尔将心与物(身)分别对应了两个领域:知识领域和实践领域。实践领域由于其本身的特性其知识只能到达较次一级的道德确定性。如此一来道德确定性的概念便有着形而上和实践的双重含义。第三章着重分析道德确定性给笛卡尔整个形而上学带来的问题。笛卡尔哲学中,暗含着这样的结论:“我在”是一种形而上学的确定性,然而外在物质世界的存在处于一种道德确定性。由此推导去,人类对外在世界的认识已经出现了表象世界和现实世界的分离,甚至暗含了康德“物自体”存在的可能性;并且,笛卡尔最终又借助上帝的神圣权力保证将这一结论提升,使得外在世界的存在处于形而上学确定性,由此整个笛卡尔哲学难以避免地陷入了对上帝绝对权力的崇拜之中,而降格为一种道德神学或政治神学。第四章结语部分对全文思路加以梳理,并对结论予以重申。