薛瑄是明代著名的理学家,他创立的河东学派在明代思想史上占据重要的地位。本文以薛瑄的“复性说”为核心,分别从河东学派、薛瑄的理气观、薛瑄思想的核心——复性说以及薛瑄复性说的影响四方面展开论述。　　 本文分为六个章节:　　 第一章是引言,主要叙述薛瑄思想的研究背景、研究现状、存在的问题和本文的观点。　　 第二章主要论述薛瑄及其河东学派。首先简要概述明初的历史状况,这是理解薛瑄思想的前提和基础。然后简单介绍薛瑄本人及其成长的环境。认为薛瑄之所以敢于提出理学的内在矛盾,这和他长期受家庭环境的熏陶是分不开的。指出薛瑄的家庭教育及自己饱读的儒家经籍正是其学术思想的来源。最后,阐述薛瑄所创立的河东学派,从河东学派这个角度展示薛瑄其人及其思想。　　 第三章主要阐述薛瑄的理气观。理气观是薛瑄哲学思想的基础。他的理气观承袭了程朱的理气学说,但又不乏自己的见解和体会。本章将重点对薛瑄理气观中的理气不相离,理气有动有静,循理而行及实理的思想加以解读。通过论述薛瑄在理气问题上的看法,展示薛瑄的理气观对朱熹理气观的修正。　　 第四章围绕薛瑄对“性”的论述探讨薛瑄复性说的主要内容。本章由三部分构成:第一部分介绍儒家人性论和宋代理学家的心性论,这是薛瑄论“性”的理论基础。第二部分从“性”之一字无所不包的特点和道之失传就是不明性的角度对薛瑄“性”说的基本内容进行解读。第三部分重点论述薛瑄的复性说。内含三个小节:一是“此心惟觉性天通”的境界,二是求善并知善而为的目的,本文认为,薛瑄的复性说是要恢复天命本然的善性,但薛瑄更强调求善、知善后的力行。这是薛瑄与其他思想家的根本不同。三是为学、立心、克私欲的方法。　　 第五章主要探讨薛瑄复性说对后世的影响。　　 最后,本文的结论部分认为薛瑄的复性说不仅仅是要求人们复归善性,更重要的是知善而为。知善、复性后的力行是薛瑄复性说的直接目的,这是他复性说中的闪光点,也是本文与前人论述的不同之处。