社会、经济的发展使社会生活各方面都发生着相应的变化,如科学技术进步、传播媒介更新、城市化进程加快、人类生活方式转变等。在这些变化表征下的文化也日新月异,各类文化现象如雨后春笋般凸显于大众视野,如“芙蓉姐姐”、“超级女声”等。近几年,从未学过艺术的进城老太通过艺术成名的案例时有发生,本文将从学理层面对该文化现象进行解读。2005年,博客在中国飞速发展,形成博客热潮。“梵高奶奶”初为人知便得益于此。“梵高奶奶”本名常秀峰,年老丧偶后从河南农村到广州和儿子江华同住。她不识字也从未学画,偶然拿起小孙女的蜡笔描绘出家乡。江华把她的画作上传到博客,她迅速蹿红网络成为新闻人物,国内外多家媒体相继对她进行报道,她应邀到香港举办个人画展,参加央视的网络春晚,迄今出了两本画册。像“梵高奶奶”一样随子女移居城市、文化水平较低、未学艺术却以艺术创作出名的老太,还有画油画的罗秀芳,写小说的任俊娥等,自然和乡土是她们创作的主题。在这些经历相似的人群中,“梵高奶奶”最具典型性:她的文化水平最低,在农村生活时间最长,乡土气息最浓,最重要的是她的名气最大,具备一定的社会影响力。因此,本文以“梵高奶奶”为研究对象来探究该文化现象。本文拟从文化、艺术、哲学、社会、传播等多维视角,分绪论和三章详细论述“梵高奶奶”现象。绪论:梳理“梵高奶奶”事件脉络,阐述研究现状和研究意义,陈述研究方法和研究思路;第一章:探析“梵高奶奶”命名的缘由,拟从命名理论和符号传播理论予以阐释;第二章:探析“梵高奶奶”现象出现的缘由,拟从进城老人的精神需求、中国当代绘画的审美疲劳和大众传播的运作进行解读;第三章:探析“梵高奶奶”现象的本质,拟从后现代语境、自然的复魅和乡土的家园慰藉展开剖析。总而言之,从某种程度上讲,“梵高奶奶”现象是后现代语境的产物,它既是对当下社会生活的现实观照,也是对当下时代的人的存在的温情抚慰和绵绵救赎。