“实学”是明末清初的重要思潮。颜元则是这一时期的重要思想家之一。“实学”的产生并不是偶然的,它是与宋明理学的衰落并行的。明末清初是一个“天崩地解”的社会现实,有进步思想的哲人开始反省自身,他们把矛头指向了宋明理学,颜元正是其中的主角。他看透了宋明理学玄虚空谈,不求实用的弊端,从而高举反理学的旗帜,倡导“实学”。颜元的实学思想对宋明理学进行了猛烈的批判,在当时的思想领域可以说是一声惊雷。为了把颜元的这一反理学“实学”思想论述清楚,本文将从以下三个部分进行论述：第一,颜元与“明清实学”。在本章节中,主要从四个方面进行论述：首先,对“明清实学”产生的社会历史根源和思想文化根源进行论述,其中最直接的根源是思想文化根源；其次,对“明清实学”流派的形成进行概述。用“实学”来概括明朝中后期至清朝鸦片战争前夕这一阶段的思潮,在学术界是存有争论的,但最终学界求同存异,以“实学”来概括这一阶段的思潮；再次,对“明清实学”思潮所包涵的主要内容进行了简要论述；最后,对颜元的生平及其反理学实学思想的形成进行了论述。颜元身处明清实学的大潮中,受到了潜移默化的影响。颜元的成长过程,也就是其学术思想的形成过程,从其生平中,我们可以清楚地认识到他思想的形成脉络。第二,颜元反理学的实学思想。这一部分是本文的重点。颜元反理学的“实学”思想都反映在本章节之中。本文以颜元对理学空虚无用的批判为主线,分别从三个方面对颜元反理学的实学思想进行了系统的论述。首先,颜元对理学本质的批判,提出崇实、习动的主张。颜元看透了宋明理学的玄虚空谈和静坐修养对社会造成的危害,并对其进行了猛烈批判,从而提出了崇实、习动的主张；其次,颜元对理学崇尚“浮文”的批判,提出重视“六艺”和“教”与“养”相辅相成的主张。理学空虚、好静的本质致使人们在教育上只知好弄纸笔的空谈,从而造成人们的知识范围极其狭窄,无益于社稷民生。于是,颜元提出重视“六艺”和“教”与“养”相结合的主张。在这里,“教”是指教育,“养”是指社会生产。“教”可以促进“养”的发展,“养”也可以为“教”提供物质财富,从而可以使“教”与“养”得到共同发展。所以,颜元提出,在教育中尤其要重视孔门“六艺”,并且把其这一思想付诸于实践。最后,对“存天理,灭人欲”的批判,提出“经世致用”的义利观。宋明理学家们羞于谈到任何功利,并且把任何欲望比作“洪水”、“猛兽”。颜元对这一思想进行了批判,指出这些都是一种脱离社会实际的玄虚之谈,这些只会使社会衰落和腐败,不利于国计民生的发展。于是,他提出了自己“经世致用”的义利观,更加鲜明地吹响了反对理学空疏无用的号角。第三,颜元反理学实学思想的评价。首先,本章节对颜元实学思想的学术定位进行了论述。颜元反对理学空虚无用的“实学”思想是以孔孟思想为基础,以“习行”为手段,以“经世致用”为目的的崭新的学术派别。其次,从颜元“实学”思想的利与弊两个方面对其思想进行详细论述,以求达到客观公正的评价。颜元的“实学”思想对社会的发展是有积极推动作用的,并且也展现出一定的现代精神。颜元的实学思想经过其弟子的继承和发展,达到了顶峰,取得了很高的成就。