先秦时期“名”与“礼”有密切的联系，孔子正名思想的产生，正是源于对“名”与“礼”之间关系的深刻认识。本论文从孔子正名思想的文化渊源、历史与现实背景、内容与实践等方面，分三章进行论述：
　　第一章，“名”与周代礼乐制度。本章论述了“名”在周代礼制构建的过程中，向政治、伦理的渗透。周代礼乐制度的构建以“名”为核心，在周代礼乐制度构建的过程中，周人通过“名”划分了祭祀等级、政治尊卑及宗法亲疏的序列。礼乐不仅作为一种制度安排，更是对人进行伦理教化的重要方式，周人以“礼”节制不同阶层的人对政治权力与社会财富占有的欲望，用“名”的政治、伦理意义来诠释乐理，使“乐”与社会伦理道德相通，用“乐”所展现出音律的和谐来消解人内心的怨怼。
　　第二章，孔子正名思想产生的背景。本章论述了自西周晚期以来，随着周王政治权威的丧失，诸侯及卿大夫登上历史政治舞台，使得等级分明的礼乐秩序日渐崩坏。到了孔子的时代，不仅周王的政治权威完全丧失，而且诸侯国内部的礼乐制度也名存实亡，在鲁国与卫国，礼乐制度也出现了名实不符的状况。孔子从历史与现实的两个方面，看到了“名”与礼制的破坏对社会政治、伦理的消极影响，提出用“正名”来恢复社会治理。
　　第三章，孔子正名思想的内容及实践。本章论述了孔子正名思想的内容及孔子为了实现先王之政，在政治与文化方面的个人努力。孔子将“仁”作为人伦理道德精神的核心，以“君子”为社会共同的价值追求。政治上，孔子在“宰中都”、“夹谷之会”和“堕三都”时，为了使社会得到治理，严格按照周礼的要求，努力恢复社会伦理秩序；文化上，孔子将《诗》与《礼》作为治学修身的第一要务，以《书》道先王政事、用《乐》来使人内心平和、以《易》明天地大道之正，用《春秋》承载圣王之道的“正统”。