先验还原的彻底化问题和主体性悖论是胡塞尔先验现象学的两个重要问题,两者共同涉及的是先验与经验之间的关系。但是这两个问题的解决却长久地存在着争议。胡塞尔的断言和多数的现象学者的论述只强调了经验层面和先验层面的对立,而鲜少触及经验和先验的同一。但是此同一关系却是解决先验还原的彻底化问题和主体性悖论的关键。首先,主体性悖论的出现是随着先验还原不断地彻底化而出现的。胡塞尔从悬搁最基础的事物为意识的相关项开始,通过悬搁不同的对象推进还原的彻底化。这样将会不可避免地出现主体性悖论,先验主体就取代了与其对立的经验主体,现象学进入先验层面。但这时在先验层面将会不可避免地出现第二种主体性悖论,指示先验还原的彻底化是有问题的,以先验主体的出现去解决第一种主体性悖论的做法也是不可行的。这样先验与经验之间的关系就需要被更深入地探究,先验还原的彻底化问题和主体性悖论需要在此深化的基础上被探究。其次,两者的同一关系是指先验并非纯粹的先验,它仍然带有经验成分;经验也并非纯粹的经验,它总是已经带有先验成分,先验与经验并非绝对地对立。这样纯粹的先验主体和经验主体就是不可能的,两者之间的关系要在先验-经验的结构中被阐明。先验还原的不彻底和主体性悖论的无法解决应该在此基础上得到说明。最后,先验还原尽管是不彻底的,但是有必要的进行。卡尔认为先验还原是人工建构的方法,不必要进行,芬克主张应该停留在自然态度内部,两者都站在先验与经验对立的立场上否认先验还原的必要性。而坚持在先验-经验结构中看待先验与经验的关系,先验还原就是有必要进行的。并且只有进行了先验还原,现象学才处于非纯粹或非素朴的哲学态度中。