老庄道论在既有的文化基础上产生,是一种哲学的世界观；它经历了思辨发展的一个完整环节,展现了先秦道家思辨的深度。老庄道论的建立,锻炼了古人的思维,并为其他世界观的发生发展提供了借鉴。老庄道论涉及宇宙论、本体论和相关认识论,是宇宙论与本体论的统一,也是世界观和认识论的统一。从老子到庄子后学有一个漫长的过程,《老子》与《庄子》保留了这一过程中道论发展变化的情形。老子建立道这一全新的概念,构造了道生万物的宇宙论,是“预设”从神向“理念”与“实存”的转变,属思维模式的一种革新。庄子一方面继承了老子的“道”的概念系统,另一方面又对这些概念进行反思。持有怀疑论是庄子展现给大家的鲜明印象,实际怀疑上是他深化道论的反思手段。在庄子那里,道首先是宇宙万物的根源,生成万物,包括天地及其间一切人、神、鬼、灵和生物；道无处不在,寓于万物之中,德即是得,即在一定程度上具有道；宇宙具有无限性,道无始无终,至大又能入于至小；道化生气,气聚气散,生化万物,生命是气聚散的过程；万物一体,生死齐一；道可知可得。即,在老子那里,从道到万物是生成的过程,而到了庄子那里,又有了构成的模式；老子对道的思辨只是初步的本体论式地追究,庄子则从多方面进行了深入探讨。辩证统一思想与变易观念是老庄认知世界的基本理念。老庄意识到道内部的矛盾,即有限无限的矛盾,他们区分这种差别,却并不割裂道。他们并不使道倒向那更接近理性的一面,而是将两者统一起来。保持某种全或者说整体性是老庄固有的思想品质。他们认可道内部的运动与矛盾,道也因此是开放的、普遍的、自在自为的。老子的对立统一是就整个世界而言,突出自然界,整合的主要是有无和动静各自的的矛盾,庄子则尝试调整大与小、言和道的矛盾。大与小的统一涉及宇宙生成论和构成论,类似使“超越神论”和“自然神论”调和；言与道的调和致力于使语言不成为认识大道的阻碍,要求“名”与“实”相符,使“能指”与“所指”达到统一。老庄没有偏向纯粹的本体论式思维,但涉及到了本体论层面的思想。关于世界的概念系统,马克思概括为世界观。世界观可以囊括一切追究世界真实面目的观念,创世神话、宇宙论、本体论、先验存在论、概念论等都属于世界观理论范畴。实际上,以世界观概括如上理论,本身就是对它们批判反思的结果。无论从某种具体世界观深入来看,还是就世界观整体发展而言,世界观的推进与认知方法论的发展密切相关。研究世界观的发展在一定意义上是在探索认知规律的演进与深入,因为,“预设”一旦设定,接下来很长一段时间里人们只做了两件事,一是以新的方法推进“预设”概念的深入,二是对之前的手段甚至“预设”本身进行反思。庄子道论建立在老子道论的基础之上,是对老子以降道论思辨成果的反思。老庄道论实际上是当时世界观相关思辨发展的一个完整环节。