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谢灵运研究是六朝文学的一个热点,许多专家学者已多有论述,成果颇丰。有关文化家族与个体作家的关系的研究则刚刚开始。陈寅恪先生云:“魏晋南北朝之学术、宗教、皆与家族、地域两点不可分离。”对于家族文化的研究,除本世纪初期潘祖望先生有《明清嘉兴望族》外,就是魏晋门阀士族的一些历史研究,而家族文化对文学艺术的影响,特别是对谢灵运的影响,则较少论及。本文拟探讨家族文化对谢灵运的影响。全文约50,000字,大致可分为三部分: 第一部分 谢氏家族的崛起和谢氏家族文化传统 一、谢氏家族的崛起:魏时谢衡籍儒学进入统治阶层;晋时谢鲲,谢尚、奕、万和谢安、玄、琰等代表着谢氏家族进入名士行列——掌握方镇实权——进入权力中枢三个阶段。 二、谢氏家族文化传统: 士族的形成过程及其特征:1、具有祖先崇拜观念。2、家族重于国家。3、具有相当的经济和军事实力,魏晋政权的建立,主要是皇权与士族的联合。4、文化特征。精通儒术是进入仕途的必须;谈玄论道是厕身门阀的标志;才学(文学)是士人评判标准之一,也是豪门高第最耀眼的饰品。 谢氏家族文化传统:1、玄学传统。1)、以玄学邀取令誉,作为晋身仕途之阶。2)以老庄之道作为政治斗争法宝。3)优游林泉是寄托个人情趣的一块独立天地。2、仕与隐的糅合。以家族利益作为出处进退的根本和指南,若家族显赫,则以归隐为基点,谢安即为代表。3、山水情结。谢氏家族的主要成员鲲、安、灵运、朓、等均是真诚的喜爱山水,不仅仅是时风,更多的是家族传统内核之一。 三、谢灵运以前的家族山水文学:尚。安。万。道韫。混。瞻。 第二部分 家族传统对谢灵运的影响 一、家族传统与谢灵运的悲剧 1、家族传统影响下形成的“名士”性格;偏激愆礼任性。 2、谢灵运不能被新朝重用的原因:“倔强新朝”的原因不是灵运瞧不起“家兵卫士”。名士脾气和政治上的缺乏远见是他不被重用的主要原因。 3、灵运的“热中”和他仕隐反复的原因在于家族观:朝隐之风和灵运仕时“经旬不归”;以往家族的荣耀对灵运的影响;数次仕隐的原因分析。 4、士族渐被逐出权力中心和士族不愿接受这一现实的矛盾,重振家族风流和他本身不可克服的缺点是灵运悲剧的根本原因。 二、佛教对谢灵运的影响 1、由僧人与士人的交往得出:名僧多具名士风度;世家大族最先受佛学影响;佛学即是玄学。 2、灵运佛学思想主要受慧远般苦学和竺道生佛性说影响,表现在《佛影铭》和《辩宗论》中。 3、佛学表现在其山水诗中,呈现为四个“证道”层次:惑;观(空观); 论家族文化对谢灵运的影11向 悟(悟与赏紧密关联);理,这和其诗中的情景关系、结构形式是相适应的。 三、谢家“清”之评论与大谢诗风的双重认识 1、谢氏家族“清”之评价的出现:前期为玄理之“清”;后期为文学风格 评价。 2、“初发芙蓉”风格的形成:玄学“大朴不雕”观点是谢诗“初发芙蓉” 的一个来源;南北学风对谢诗的影响。 3、繁密富丽风格的形成。玄学辩论对事物性状和拙象析理的影响;怫家 视万物为佛理农现的观点要求描写山水细致入微,以便“显法相以明本”。 4、灵运是南则诗风由雕琢向清丽风格转变过程的一个明显转折点。 第三部分 附论:I.IJ水诗产生的根源 一、简述各家观点。 二、山水诗产生的原因:士族文化传统是山水诗产生的内部主源;社会人 文环境是山水诗产生的外部压力;时代变革与个人瞪遇是山水诗产生的后天动 量;谢灵运个人天才是山水诗得以创立的核心。