祁隽藻,字叔颖,又字淳甫,后改为实甫,自号春圃、观斋,山西寿阳平舒村人,清朝中晚期一位较有影响的思想家、政治家。他是三代帝师,做过道光皇帝的上书房总师傅、咸丰皇帝的太子太保衔、同治皇帝的弘德殿授读,他以体恤民隐,固民心名扬天下,并且在任期间重史治、荐贤才,提倡朴学与义理并重,这些都为清廷和士林所推崇。他的传世著作《马首农言》被公认为我国农学的宝贵遗产,其诗作达三千多首,书法作品更是不计其数,从其作品和为人处事方面体现了其具备浓厚的民本思想,他的民本思想不仅继承了传统民本思想的精华,并且在新的时代背景下呈现出新的特征,给清朝中晚期的社会带来了些许光明。纵观祁隽藻的一生,他的民本思想始终伴随着他整个政治生涯,呈现出与以往民本思想不同的韵味,这离不开其民本思想形成的背景。祁隽藻民本思想形成的背景我将其概括为三方面：一是家世及生平背景；二是生活的时代背景；三是其民本思想的渊源。这三方面铸就了其民本思想在清朝中晚期显现出巨大的光芒,说他的民本思想,就必须说其形成的背景,可以说,他的民本思想离不开其家世环境和生平的经历,整个时代是他依托的平台,传统民本思想是其源头和养料,这三方面背景是他民本思想形成的根脉所在。通过对祁隽藻民本思想形成的三方面背景的分析,形成了对祁隽藻本人和其民本思想的初步认识。在这一基础上,加上对中国传统民本思想内涵的深入探讨,使祁隽藻民本思想逐渐呈现出来。在新的时代背景下,祁隽藻民本思想主要体现在重民、养民、富民和教民四个方面：重民方面表现为平民情结、体恤民隐、重农怜农；养民方面表现为关乎农桑、欲纾民困；富民方面表现为捐资富民、减免赋税、“农言”富民；教民方面表现为导民向善、劝民去恶。他从重民到养民到富民到教民,形成了自己完整的民本思想体系,只有重视民众,才会去养民、只有在养民的基础上才能富民,而教民更是从精神上对民众提出更高层次的要求,这四方面是层层递进,环环相扣的。他从国家的根本、政权统治的基础出发,去关注民生,体恤百姓,最后再回到维护清政府的统治上,所谓教民即是回到出发点。从中可以看出,祁隽藻的民本思想内容丰富,始终围绕民生话题,体现了士大夫的忧国忧民的崇高精神。与此同时,祁隽藻民本思想所体现的时代特征也更加明显,可以归纳为四个方面：农本倾向的情感、斥恶扬善的诗笔、崇尚节俭的作风、官民对外的抗争。这些既是祁隽藻民本思想与以往传统民本思想不同的地方,更是新的时代背景下的产物。正是在对祁隽藻民本思想的深入解读中,从那些具体思想中,才发现和挖掘出这些时代特征。通过分析这些内容和特征,从而得出一个比较全面和完整的祁隽藻民本思想。通过以上对祁隽藻民本思想形成背景和具体内容及特征的宏观把握和微观分析,加深了对祁隽藻民本思想的认识。在这一基础上,去评析其思想,是对其思想的再认识。通过前面的分析,祁隽藻民本思想的进步性可以概括为三方面：一是充分肯定民的地位和作用；二是维护社会的和谐,加强官民的团结；三是打击贪官污吏,鼓励富民参与生产。其局限性也可以概括为三方面：一是具有以前传统民本思想的局限；二是与同时期民本思想相比的保守性；三是“民本位”的客体地位落后于“人本位”的主体地位。通过对比祁隽藻民本思想的进步性和局限性,再现了清朝中晚期一位大儒浓重的重民情结和在现实面前深深的无奈之情,同时也再次深华了祁隽藻的民本思想。