萨满教是一种古老的多种神灵崇拜的原始宗教而不是严格意义上的宗教。萨满教的基本观点是相信一切事物都有灵魂,相信神与鬼的存在,认为人间与大自然的变化都是由神和鬼造成的。维吾尔族的宗教信仰几经变化,但是任何宗教进入维吾尔社会后都没有能将萨满教从维吾尔族人的社会和精神生活中完完全全的清除出去。更具有特色的是,伊斯兰教进入维吾尔社会后,经过长久的斗争和磨合,逐渐地与萨满教有了相交融的地方,形成了一种独具特色的维吾尔信仰体系。一神崇拜信仰唯一真主安拉的、坚决反对偶像崇拜的伊斯兰教与自然崇拜、多神崇拜的原始的萨满教走到了一起,这不能不说是世界上文化变迁中非常有特色的一种现象,因为二者原本是完全对立的精神世界。在维吾尔族社会中,维吾尔萨满主要存在于维吾尔族乡村社会中,在维吾尔社会中称为巴合西,维吾尔族乡村巴合西的存在方式主要是以治病存在的,巴合西通过为村民病人驱邪治病从而对民间社会提供服务,对民间社会有一定意义。本文从巴合西治病的角度入手,对吐鲁番地区巴合西的疾病治疗个案进行考察,考察其治病仪式,主要是想尝试在宗教人类学和医学人类学基础上通过对一个典型维吾尔乡村社区巴合西的生存现状来描述当代维吾尔社会人们的宗教生活,讨论民间巴合西的生存土壤、巴合西如何与维吾尔社会发生互动并且能够得以生存的理由,从而据此回答对于作为信仰伊斯兰教的维吾尔族来说,伊斯兰教与其作为民间信仰的萨满教如何实现共存,在面临社会与文化变迁,作为民间信仰的萨满教和作为世界宗教的伊斯兰教如何做出调试与适应的,结果与前景如何。本文第一章绪论主要介绍了相关研究成果以及巴合西的含义和存在基础,巴合西用与伊斯兰教灵魂观相融合了的独特的灵魂及鬼怪的观念去向患者解释疾病的来源,治病仪式均以安拉的名义来进行,仪式中的一些咒语则是《古兰经》中的经文,因此乡村地区的百姓很容易就接受和认同了,因此在乡村地区为维吾尔族治病的巴合西普遍存在,这也是巴合西存在的基础。第二章主要介绍了选题意义、选点依据和研究方法。本文第三章主要是详细地介绍了巴合西治病仪式的整个过程,按照巴合西治病方式分类介绍。第四章主要对巴合西治病仪式进行了分析,对仪式中的数字、颜色、物品、法器等进行了其象征意义的分析,接着用特纳提出的阈限概念对仪式过程进行了分析,最后讨论了巴合西治病仪式的作用。第五章主要讨论了社会对巴合西的认知,包括巴合西自我认知、患者对巴合西的认知、宗教人士对巴合西的看法、社会对巴合西的看法等。第六章讨论巴合西存在的社会功能及前景。巴合西治病过程不单纯是生理性调整,也是文化再造过程的社会现实反映,这反映了新疆维吾尔民间文化的能动过程的一个侧面。虽然巴合西治病只存在于乡村地区,但也是一种传统文化的维系与延续,虽然宗教人士对巴合西治病是持反对的态度,认为是违背伊斯兰教的,但萨满文化却已经渗透在了维吾尔人生活中的各个方面,已经成为了维吾尔文化的一部分。萨满文化的独特的适应性和弹性,维吾尔文化的多样性和包容性,使得萨满文化和巴合都不会轻易在维吾尔社会中消失。