“移情说”作为美学中的一个重要范畴,一直以来是中西方美学研究的重要理论学说。朱光潜先生在《文艺心理学》一书中曾经提到有人拿美学上的移情作用和生物学上的天演说相比,其实,“差不多一切美学上的问题都可以拿它(移情说)来解答”。自从“移情说”产生之日起,就有很多美学家对其进行过不同层面的深入研究,并取得了很多优秀成果。“移情”这一古老而又年轻的美学概念具有经久不衰的生命力。对于“移情说”的研究,西方研究者多集中于移情问题的哲学、美学、心理学等方面的系统化研究,而中国的研究者则在吸收西方学者研究的基础之上,开始着眼于中西方“移情说”的比较研究。但就二者比较而言,多是整体性比较,涉及到“移情说”的方方面面,纷繁杂乱,莫衷一是。而至于差异原因的探讨,虽然是涉及到了方方面面的问题,但大都停留在“二元对立”与“天人合一”文化差异追问的中途,并未将“二元对立”与“天人合一”给予终极回答。“二元对立”与“天人合一”是否是足以概括二者区别的真正根源所在,二者差异的背后是否存在着“大同”,还有待进行研究。本文试图在前人研究的基础之上,追踪中西方文化“不同”背后的“大同”,找寻到“物—我”关系差异背后的文化渊源——“合”:“天人合一”与“神人合一”。无论是“天人合一”还是“神人合一”,二者所“合”之“一”即是中西方文化共有的“道”理源泉。