“同情”是舍勒卷帙浩繁的情感现象学研究的重要命题之一,发轫于对休谟、亚当·斯密、叔本华为代表的同情伦理思想的批判,指出同情伦理学“视同感为最高道德价值并试图推论一切具有道德价值行为的伦理学”~1的缺陷和问题。舍勒提出,对“同情”的研究应该立足于同情现象本身,对同情分别进行静态分析和动态分析,方能实现对同情的全面而正确的把握。就静态分析来说,首先探究同情的本质和意义,深入分析了同情的各种不同的形式。因此,舍勒将同情分为了四种形式:情感共有、情感参与、情绪传染、情感一体,这四种形式分别体现了在不同的情境中,自我与他者之间所产生的同情有不同的特征和意义。就动态分析来说,考察同情在发生学上需要具备的条件和基础,因此,首先需要解决主体间性问题,因为同情总是指向自我和他者的关系问题,主体间性问题是同情得以可能的前提。舍勒对主体间性问题的探究与对移情理论的批判分不开,因为移情也要解决自我和他者的关系问题,只不过移情取消了自我和他者自我的界限,而同情则强调自我和他者自我之间的差别;在理解和认识了他者自我之后,还需要有爱作基础,同情才能得到真正实现,有爱奠基的同情才具有道德价值。