爱-美是永恒的人类话题。两千多年前,柏拉图在其对话《会饮》中以歌颂“爱神”（Eros）为名逐层深入地探讨了爱与美的关系,明确了美是爱的对象,而爱追求美根本上是追求凭美孕育（在身体中或灵魂中）以成就凡人的不朽,从而建构了从人的感性经验中上升,以理性的灵魂之爱追求纯粹不杂的美本身的哲学形而上学爱-美之路。文艺复兴时期,一生都在致力于调和哲学与神学的新柏拉图主义者斐奇诺,从对各个时期的思想研究中领悟到爱具有沟通人性、理性和神性的作用,从而融合各种思想重释了柏拉图的爱-美观念。在解读柏拉图《会饮》的文本《论爱》中,斐奇诺将人的感性之爱-美关联于基督教的灵魂之爱于神圣美,为柏拉图所启示的通过爱-美成就生命意义的哲学之路注入了融通宗教、哲学、人学的新阐释,显现了爱-美启示人的主体性自由的哲学美学价值。论文分为三个部分,第一部分通过对比《会饮》与《论爱》的文体、情节与爱神形象,说明斐奇诺以具有神秘主义特征的寓意之诗改造了柏拉图富于理性思辩的哲学之诗,将柏拉图式的爱-美上升阶梯改造为连接感性与神性的、整全的爱-美循环体系,用富有人文色彩的英雄爱神替换了柏拉图式的哲学家爱神。论文第二部分探讨斐奇诺对柏拉图身体之爱-美的融合性阐释,相较于柏拉图对身体与感性之爱-美的贬低,斐奇诺将新柏拉图主义观念、基督教神学哲学与文艺复兴人学思想融合,以身体之爱-美中显现的存在秩序之和谐为身体之爱-美的存在价值正名,为人的感性之爱-美辩护。斐奇诺将视觉视为连接感性美与神圣美的重要身体经验,认为身体官能的“看”能透过外观之美进入对身体中神圣光辉的静观,以此表明身体爱-美的经验是体证世界存在秩序中必不可少的环节。论文第三部分说明斐奇诺如何通过对柏拉图灵魂之爱-美的融合性阐释来论证灵魂的爱-美与存在价值之圆满。柏拉图认为代表物质存在的身体与代表精神存在的灵魂是对立的,将人的感性之爱-美拒斥于理念世界的门外,以灵魂的理性之爱指引人追求美本体。斐奇诺则以灵魂为中介沟通身体与神圣者,指明人在灵魂沉思之爱的指引下可以回归神圣美,灵魂中存在两种追求不朽的爱,追求不朽是人在爱-美追求中建构的终极目标。在从身体的爱-美到灵魂的爱-美的循环体系中,人一方面通过爱-美与上帝合一,另一方面又通过爱-美肯定和释放出人的感性存在的价值。这一循环体系表明在爱-美的路上,感性与理性、人性与神性是相通的。以此为基础,斐奇诺肯定了人的感性于存在世界秩序中不可或缺的价值,肯定了爱-美的人文价值是神圣的,于此也就启示了爱-美修养之于人的主体性自由的可能。