90年代以来的一群被指称为“晚生代”或“新生代”的青年作家，提倡“个人化”的写作，主张回到个人经验的个体自由主义伦理叙事。个体自由主义伦理与现代国家伦理是现代伦理的两面，在现代伦理的发展进程中，现代国家伦理逐渐形成对个体自由主义伦理的压制。因而，“晚生代”的个体自由主义伦理叙事，是解救文学脱离政治意识形态镣铐的努力，值得肯定。 个体自由主义伦理的形成的主要标志是个体的独立，“晚生代”的个体自由主义伦理叙事指向的是：肉身解放之后的个体就真正能得到自由吗?从这个角度，“晚生代”的小说叙事是一种反现代性的现代性叙事，因而具有不可忽视的超越意义。 1998年“断裂”事件使“晚生代”对传统的叛变公开而坚定。韩东、朱文等一批优秀的小说家将当下人的生存处境表达得琐屑而真实，在对“诗意”的解构叙述中，他们的现代伦理叙事有一种穿透当代生活表象的“深度叙事”的力量。同时，以何顿为代表的小说叙事主要表现为表象化的生活奇观，他们很少追问种种现代表象下的意义，现代“个体自由主义”伦理成为了“身体伦理”或者说“欲望伦理”。90年代末出现的“70年代人”、“美女作家”与“下半身”诗歌的所谓身体写作等，便是“晚生代”这种现代伦理平面化叙事的极端发展。这些反叛者最终由一种审美现代性的革命姿态沦落为市场化的附庸。 “晚生代”的不足和缺陷在于：他们对小说叙事的主要起源话语——“现在”话语和“身体”话语的片面理解，缺乏对“历史”与“现实”的把握能力，以及一种“神性”尺度的缺失。使他们最终将丧失真正“个体”自由的现代伦理叙事的立场。