20世纪,对于我们来说,是一个充满着改革与创新、机遇与挑战的一个世纪,在这特殊的百年里,我国在政治、经济、文化个领域里都迈开了近代化的步伐,颜子文化,作为传统文化的一部分,也完成了其坎坷的近代化转型。同时,颜子文化,作为儒家文化的一个分支,其在近代化转型历程中的民族性与时代性,不仅透析了中国传统儒家文化基因的近代化嬗变,在另一方面又表现了儒家文化继承传统、融汇中西的特点。由于颜子文化包罗万象,既包括学术领域里的颜氏儒学、颜子生卒考、颜氏之儒考,又包括社会史领域里的颜子祭祀、颜子家族和圣迹文物。所以,从另一方面来说,20世纪的颜子文化,作为传统文化的一部分,即见证了我国传统文化的近代化转型,又见证了我国百年社会的近代化转型。关于颜子文化在20世纪的发展演变,本文主要从以下几个方面来展开论述:第一章,历史上的颜子与颜子文化的历史,追溯20世纪以前颜子文化发展的历史及其对中国历史的影响。第二章,20世纪颜氏儒学(上)——经学派,列举、探讨了20世纪初,以康有为、梁启超、章太炎等各派经学家颜子思想研究的特点。第三章,20世纪颜氏儒学(中)——史学派,列举、探讨了整个20世纪新史学派以及马克思主义史学派各个时期代表人物的颜子思想研究的特点。第四章,20世纪颜氏儒学(下)——新儒家,分阶段阐述了颜子思想研究在现代新儒学中的特点,其中,着重探讨了颜子思想之“孔颜乐处”借助于现代新儒家而西化于哲学的观点。第五章,20世纪颜子考证学,对20世纪颜学下学领域之“颜子生卒考”、“颜氏之儒考”作了系统的梳理与总结,并分析考证背后的思想分歧。第六章,颜子文化与20世纪社会,从颜子祭祀、颜氏家族、圣迹文物三个方面来研究颜子文化作用于20世纪社会的各个层面,从而研究20世纪社会心态、民之信仰与国势、政势之间的辩证关系。第七章20世纪颜子文化文献,从颜子文化学术文献、家族谱牒、地方史志、考古发现在20世纪各个阶段的辑佚流失等方面系统的考察了20世纪颜子文化文献的概貌。第八章,20世纪颜子文化命运及启示,主要论述了20世纪颜子文化的学术特点、历史特征以及颜子文化的未来发展方向问题。通过上述八章的阐释,本文所体现的主要思想如下:从颜子文化之学术史方面的上学领域来看,颜子文化作用于现在社会的,最具发展潜力的就是“孔颜乐处”的儒家心性之学和儒家人生哲学。“孔颜乐处”,故是儒者所追求的最佳“内圣”的人生境界,但在20世纪,儒者们最重要的是表达了“用行舍藏”之“孔颜乐处”的“外王”之道。把“孔颜乐处”由静态转为动态,由心之本体转为用之不二,继承我国传统精华,吸收西方哲学优秀文化,这即是颜子文化在20世纪西化于哲学的一大体现,亦是颜子文化近代化的一个主要内容,指明了颜子文化在未来的学术史领域的发展方向。从颜子文化之学术史方面的下学领域来看,颜子生卒考、颜氏之儒考证,虽然作用于现实社会的意义不大,但从考证背后的思想分歧来看,也反应了20世纪某个历史时期、某个特定阶段的学术特点,这是颜子文化服膺于儒家文化的特点之一。从颜子文化之社会史方面来看,百年的颜子祭祀、颜氏家族、和颜子圣迹文物的兴衰反映了百年政治的动荡与变革。在官方祭祀与民间祭拜的互补下,在台湾与大陆颜氏家族的互动下,颜子文化逐渐形成了以曲阜为中心,以全国各地、以及海外各地为网点的独特的家族文化网络结构。这亦是颜子文化近代化的表现,亦是颜子文化走向世界的开端。20世纪百年历程中,颜子文化在各种政治改革的社会环境中,在中西新旧文化不断冲突与融合的环境下,完成了自己近代化转型的使命。其在转型中,所体现出来的节律性、民族性、互补性、时代性基本上代表了20世纪传统儒家文化转型的历史特征。其“命迁孔子”、“魂系儒家”的学术特点,使之始终反射着传统儒家文化优化基因的光芒。其“直指心性”、“乐谈人生”的学术特点使她体现出中国文化强劲的生命力。颜子文化,在20世纪中国文化环境的巨变中走向了新生。20世纪的颜子文化的近代化,我国传统文化转型历史上留下了光辉的一页。