冯友兰在中国哲学界的地位颇高,“三史释古今,六书纪贞元”是对冯友兰学术成就的高度概括,冯友兰对中国哲学和中国哲学史的贡献是学术界研究的热门。唯物史观的思想可以说贯穿了冯友兰一生,因此研究冯友兰的唯物史观思想很有意义,但是学术界对这块的研究比较少。本文以冯友兰唯物史观思想及其在中国哲学史研究中的运用为主线,分为以下几个部分进行论述:第一部分:主要阐述了冯友兰唯物史观形成的时代背景以及冯友兰对唯物史观思想态度的转变。从五四时代的初步接触了唯物史观思想,此时冯友兰处于学习唯物史观阶段,对唯物史观思想的态度是被动的接受过程;欧洲游学回国后,冯友兰从被动学习接受的过程转变为主动学习接受唯物史观,并且发表了《秦汉历史哲学》的演讲;建国后冯友兰用唯物史观的思想重新写了中国哲学史,表明此时冯友兰已经完全接受了唯物史观的研究方法。第二部分:关于冯友兰唯物史观思想内容的阐述。冯友兰唯物史观思想其实可以概括为以下几点:(一)历史是变的;(二)历史的演变乃非精神的势;(三)历史中所表现之制度是一套套的;(四)历史是不错的;(五)历史之演变是循环的或进步的。实际上这是冯友兰在《秦汉历史哲学》中所阐述的他所理解的唯物史观。同时,“新五德三世说”是冯友兰将唯物史观与儒学的融合。尤其是三世说,三世说相对于五德说和三统说的进步之处在于,三世说认为历史发展是进步的,历史总是在向前发展,人类社会从最初的原始社会,一步步向前发展成封建社会,到资本主义社会和社会主义社会,一直到未来的共产主义社会,正好与三世说的历史总是发展的前进的是一致的,人类必将能够实现共产主义社会,这和马克思主义的唯物史观的观点是相通的。第三部分:冯友兰用唯物史观的思想去研究社会历史的演变,从最初的奴隶社会到一直到以后的共产主义社会,人类历史发展的总趋势是前进的上升的;同时冯友兰提出了文化类型说,认为不同的经济基础下,社会的文化类型也必然是不一样的,这是冯友兰运用唯物史观的经济基础决定上层建筑的原理;然后用唯物史观思想去研究中国哲学史的发展,冯友兰承认社会时代的形势,经济对文化、哲学的影响,其实冯友兰先生指在说明要研究一时代的哲学思想绝对是不能离开那个时代的社会背景去研究。文章的最后部分是对冯友兰唯物史观思想的做了概括性的评价,研究中国哲学史的方式有很多,冯友兰先生立足于唯物史观思想去研究,是一种创新的研究方式,也是前人所没有的,是马克思主义中国化研究的非常重要的内容所在。