清代是非汉族统治的封建王朝,清初汉族文人唯一的精神坚守就是儒家精神思想。所以,这个时代诞生了许多经学大家。王夫之、毛奇龄、李光地三位就是这个时代的思想者、引领者,他们关于音乐的思想言论,不仅散落于他们的经学著述之中,而且,还留下了“论乐”的专著,影响了这个时代、影响了后世音乐文化。纵观三人经学研究成果可看出他们的乐论思想主要体现在诗乐、礼乐、乐律三方面。诗乐思想有三点:一为“诗言志”之合,王夫之、李光地皆以“诗乐合一”为诗言志之本,并且强调“言、歌、永、律”四者相合,才能真正达到“诗言志”的社会功效。其次“诗乐”之分,是说诗为诗、声为声,诗义与乐义不合。二为“淫声淫诗”说,是对朱熹《诗集传》中所云“郑、卫之声皆为淫声,诗也为淫诗”论的探讨。王夫之、毛奇龄主“郑声非郑诗”;李光地主“淫诗可以淫声歌之,也可以不淫声歌之”。三为笙诗有辞无辞之辨,其中毛奇龄主“笙诗有辞”说且论据最为充足,从《仪礼》为晚出之书不足为论,并结合《周礼》、《尚书》提出“笙必有诗”、“笙就是歌”的观点。礼乐思想中主要包涵乐本乐教及今乐古乐辨两点,体现在以《乐记》及《孟子》为主的乐论思想阐发。乐律思想主要从“律吕发明、声音器数”展开,其中多对蔡元定律学观点有探讨。三人乐论思想具有将经学思想与乐论思想相融合的特质,并围绕儒家礼乐传统及朱子乐论思想为中心展开,是为对学术传统的继承和发展,一定程度上代表了整个清初经学家乐论思想阐发的主要立论点。