佛教自东汉传入，至东晋南朝进入兴盛阶段。佛教的发展离不开统治者的支持，南朝宋、齐两代基本确立了统治者与佛教的紧密关系。学界大多从佛教史方向进行研究，论及南朝君主与佛教间关系也多着眼于二者间的互动关系。从出身低级士族的王朝禅代者，如何化解因与高级士族的文化隔阂而造成的矛盾，如何利用佛教为其政权的合法性正名等这一角度还有待深入研究。本文以史实为依据，结合《高僧传》、《比丘尼传》等佛教史籍，对东晋末刘裕建宋中佛教祥瑞、孝武帝立寺以应谶、明帝舍宅立寺以兴福、以及萧道成禅代中佛教祥瑞进行论述。全文由如下几个部分构成。　　绪论:阐述本文选题的意义与研究对象，简要地回顾相关问题的研究状况。　　第一章:首先对刘裕禅代中佛教祥瑞出现的背景、祥瑞呈献经过加以论述。其次通过对祥瑞制造者分析，揭示了部分高级士族选择支持新政权，士族内部逐渐分化的事实。与此同时刘裕则开始进行以佛教来建立适合新政权的政治文化的尝试，这一政策并为其子孙所继承。　　第二章:首先论述了宋孝武帝以建寺印证“钱唐出天子”背景，并对其改寺名的经过、原因进行分析，揭示孝武帝因非常规即位对祥瑞的迫切需要。其次对明帝舍宅立寺背景分析，指出此举与义嘉之乱、与他对后继无人的担忧以及个人信仰需要不无关系，舍宅立寺为后世继承。再次对萧道成代宋时建齐兴寺的宗教背景、地理位置、前代命名原则等方面进行分析，揭示了其延续前朝传统应证禅代正当性。佛教本身也于此时逐渐谶纬化。　　结语:总结南朝宋、齐时佛教祥瑞与王朝禅代之间的紧密联系，推动了佛谶的出现。南朝上下崇佛的背后，佛教也为南朝政治文化的发展开启新方向。自天子朝臣到平民百姓，在相同的信仰中找到了共鸣。佛教的本土化并为中国中古时期的政治文化增添别样的色彩。