人性学说一直是中国哲学的核心内容,从先秦的天道性命之学一直延续到宋代的心性、心理之学,其始终占据着中国哲学思想的核心。程颢作为新儒学的代表,他以儒家“内圣外王”思理为依归,创立的以“天理”为最高本体范畴的理学成为一时代性的思潮,“天理”关照下的人性论更是在儒学发展史上具有重要地位。后世的湖湘学派、心学学派无不从程颢的人性论思想中获取了重要的启示。本文力图在前人研究的基础上,从程颢“一本”圆融之境出发,就禀生生之理而来的“天命之谓性”与性气相即的实然的“生之谓性”两方面及其关系,来展开对程颢人性论思想的探讨。本文引言部分,首先就程颢之前各家相关人性论作了一历史纵向的梳理,分析了程颢人性论产生的理论渊源,程颢的人性论体系正是在对各家人性论的扬弃和进一步思考中形成的。接着,本文第一章立足于程颢独有的“万物一体”视角,从天人一体、理气合一、心即理三个方面,分别从主观与客观、形上与形下论证了程颢的“一本”圆融格局,并在此基础上进一步展开了对程颢人性思想的探讨。本文第二章从本源的天理的出发,结合《易传》“生生之谓易”的思想,阐述了程颢独特的以“天理”为核心的宇宙本体论,继而从“理本论”和“善本论”两个方面对以“生生之理”为核心的至善“天命之谓性”进行了探讨。本文第三章从“性即气,气即性”现实的实然角度出发,借告子“生之谓性”阐述了“生相”和“生德”两种不同模式下的“生之谓性”。本文第四章首先扼要叙述了当前学术界关于程颢“天命之谓性”与“生之谓性”两者关系的研究,并在此基础上,分别从横向的“性即气,气即性”混杂圆融之境以及纵向的“生”之大化流行两方面作了分析,详细阐述程颢具有一元论倾向的人性二元论思想。本文第五章作为最后一部分,主要就程颢人性论的产生的影响作了简单的阐述。程颢的人性论不仅解决了历史上遗留的人性问题,更是对后世湖湘学派及陆王心学产生了重要的影响。总的来说,程颢作为宋明理学的实际开创者,其人性论学说在中国人性论史上具有重要的地位。研究清楚程颢的人性学说,不仅有益于认识清楚程颢本人的人性理论,更重要的是能够对于整个中国心性论学术史有一个清晰的把握。