二次大战后,以“游牧思想”闻名世界的法国后现代主义哲学家吉尔·德勒兹,围绕哲学的基本问题,特别是认知论问题,几乎一生都在追问:对其我们的身体能做些什么?它究竟又做了些什么?本论文旨在透过德勒兹的“块茎式”文本,在其飘浮不定的游牧思想中追觅他有关身体与发挥身体创造力的理论,从而提炼出“一种能够发挥生命的极限、引领生命走向极限思想”的身体创造学。具体而论,本文主要内容:　　 一是通过对德勒兹身体理论来源的分析,揭示从柏格森的生命哲学、尼采的身体一元论到梅洛-庞蒂的身体现象学和以罗兰·巴特、米歇尔·福柯等为代表的新尼采主义的身体观是德勒兹身体哲学的坚实基础。而德勒兹的身体观则想竭力澄明:身体是积极的欲望之力的流动,是一股活跃的升腾的永不停息的生产机器。二是表明:在德勒兹那里,人的创造力并不只是来自大脑的凝思或理性的逻辑,而主要是决定于人的身体感觉。正是发生在身体感觉层面上的具体的活生生的体验与行动变成人的创造潜能。因此,要想培养或发挥人的创造潜能,关键是要学会体验、捕捉、释放、接受或诱发身体感觉的火花,并能够使其得以凝聚、整合与升华。三是探讨了德勒兹的欲望观。在德勒兹眼中,欲望是一架不停运转、不断保持着与外界的连接、永远生产着各种关系、现实和知识的机器。它是人类创造活动的原动力。人们必须通过解辖域化运动,才能使欲望摆脱旧观念的强制性压抑,恢复它原有的创造性功能和实质。四是通过对叔本华、尼采和德勒兹的意志论的考察,揭示出世界就是力在权力意志驱动下的永恒不断的游戏。权力意志作为一种欲求和激情,“是导致生成的最本质的因素”,是人类永恒的创造之戏中唯一的动力。五是围绕思维与身体的关系问题,系统地阐释了德勒兹的身体认知论:认知不是超越于身体之外的神秘能力,而是从我们的身体出发与世界发生的各种各样的“充满偶然与几乎暴力的相遇”。为此,他还提出两种全新的思维方式:“块茎说”与“褶子论”,以突出世界的多样性、复杂性与流变性。　　 结论:我们无论从理论上还是从现实中,如何在精神优位论对身体的贬抑与唯身体(肉体)论对精神的颠覆之间,找到一个适切的结合点,使精神与身体的契合与融构成为可能,都是当今哲学领域所面临的亟待解答的重要问题。尤其是德勒兹的后现代身体观所具有的创造能力,更值得眼下的学界借鉴。