人通过意识也只有通过意识才能进行认识——包括对象认识和自我认识——并采取行动。意识是人的自我理解的窗口,是人类理论和实践的重要基础。进而,人类的现实生活原则——对自然的和对自己的而首先是人类的社会生活原则——就应该基于人的存在本质来设计,服从人的本质。但是,当代哲学意识的状况尤其是后现代主义的风行表明,理性主义和非理性主义的对立及其对人类存在的不同信念仍然纠缠不清,关于人的意识能力的理解和把握还远远不能满足人的理论和实践的需要。因此,必须重提苏格拉底的名言“认识你自己”,并通过对人所禀有的意识的理性分析,使这句空洞的教诲转变为人关于自己的真切感受,从而内化为人的生动的生活精神。本文选题的目的正在于揭示意识的存在结构,从而为展开关于意识的进一步的理性认识奠定基础,使哲学能够为人类幸福做出贡献。全文分四章。第一章在对后现代主义哲学的批判中阐述当前哲学的紧要问题,那就是恢复认识的确定性。通过对先验认识与认识的普遍确定性之间联系的确认,提出意识存在批判任务,继而分析哲学史中各主要意识哲学的贡献和缺点。关于意识,西方哲学家多有研究,尤其是近代以来西方哲学在认识论范畴内都在不同层次和深度上涉及了意识问题,从不同方面提出了可供借鉴的理论成果。但是,他们中的大多数人的缺陷在于,或者仅仅从意识的功能入手,或者从意识的行为入手,而没有直接切中意识存在本身,因此缺乏对意识内在构成的分析。然而,意识的内在构成结构和存在方式在逻辑上是研究意识问题的基础,离开这一问题的解决就不可能有彻底的和可靠的意识论断。在哲学史上,胡塞尔首先抓住了意识研究的这一要害,试图构建意识存在的先验结构,从而揭示意识存在的本质形式。但是,受当时唯科学方法的影响,他选择了从特殊性地描述意识事实的方法来追寻先验自我,这使他在逻辑上陷入一种从特殊不能推出普遍的困境。因此,必须寻求意识研究的新道路。在分析中重点指出了各种意识哲学的批判的不彻底性乃至非批判性,最终在逻辑上确定意识批判相对理性批判的最高地位。本章中对胡塞尔的分析和批判尤其着力和重要,在肯定他的哲学批判意图的基础上,谋划了对其现象学方法的改造,确立演绎方法的可能性。第二章进一步分析和落实展开意识批判的可能性和一般道路。在确认意识批判的精神的自我反思特点基础上,说明了意识批判的如下认识特征:意识研究具有自识结构,意识批判必须清除特殊内容和一切内容预设,从而保证把认识严格限定在意识本身内;在逻辑意义上的等效的直观性;反思过程的描述性;以普遍性形式为反思的界限;无前提性所导致的叙述结构的“倒行”化即在一切环节上“无意”的事实分析都先于概念的给出;概念的纯粹逻辑分析。在本章中,重点阐述了关于意识的哲学研究方法的如下观点。意识是不能看见的,只要不取消意识的自身存在,从而把意识还原为或者说拆解为外在行为,那么对意识就不能采取关于外在存在物的研究方式。我们是在思想中领会到意识的存在的,也就是说意识具有纯粹的思想性。因而要对意识进行直接的把握,就必须保持研究对象的纯粹思想性,以思想本身的存在表现为对象。另外,一种对思想的研究,其预期效力范围是整个思想领域,所以要求研究的普遍有效性。而要实现这一要求,就必须描准意识的普遍存在形式。思考内容的思想性和普遍性这两点,决定这一研究必然是思辨的,是一种思辨操作。通过这种方法反思和设计,实现了对第一章所提出的对意识进行逻辑分析构想的深化。另外,非常重要的是,针对奥古斯丁质疑自我认识的悖论结构问题,以问题意识的存在结构分析和自我意识的内容分析为线索,提出了具体的破解方法,从而维护了在自我反思定位条件下,提出意识研究问题的合理性,并同时指出自我认识并不具有循环结构。第三章的中心任务是解决意识的普遍指称问题。为贯彻彻底前提批判原则,采取了不是事先承认有“意识”,而是去寻找“意识”的做法,其具体步骤为从抽象的存在断言形式“有某物”出发,分析其中所包含的“存在”概念的意义,进而在存在概念的可能外延中搜索“意识”,因为,假如有“意识”这类东西,那么它势必被存在概念所统辖。这样的分析最终发现了意识的普遍存在特性。沿着普遍意识指称所显露出的意识存在特征,关于意识研究的问题被进一步确定即内容间的关系和意识创立。随着对意识存在认识的增加,关于意识批判的方法也在逐步深化。本文在研究方法上作出了独立设计的努力,首先奋力贯彻了彻底前提批判要求。与此相适应,创造性地选择了切入意识批判的起点即能够表征对意识研究而言的真正的普遍怀疑性的存在断言“有某物”,并随同意识存在普遍属性的不断显现而增加意识批判方法的具体规定。其最重要的方法论收获是:在“无前提”这一条件的逻辑限定下,演绎方法被改造成纯粹意识存在形式的自由涌现的通道,它在拥有胡塞尔所向往的现象学本质直观的功能的同时,却依靠演绎方法的封闭力量限制了思维内容的无规范显现,自然而然地逼迫意识真实地表现自身的普遍存在。这成功避免了胡塞尔所面临的直观对象的逻辑开放性难题,使一种关于意识的普遍完备认识在逻辑上成为可能。对于方法的这种独特使用建立于这样一个判断基础之上,即在拒斥一切特殊存在内容的条件下,意识这一具有自识能力的思者,必然被演绎绝对地推向自身而实现纯粹的自省,但这种自省已经完全去心理化而成为一种逻辑认识。第四章直接讨论意识的存在结构。在发现“意识”的过程中,意识的直接存在形式同时确定起来,这就是意识之现实存在的绝对规定性或日呈现性,即一个意识的内容必然是直接给出而显露的,而且是由一个内容来规定这意识的特定存在,从而使之为一。以此为基础的进一步逻辑分析描述出意识的这样的存在结构:一个内容下包含三个互相之间有规定关系的内容(一阶包摄),而这一结构中的三个被包内容也可以——却不必然——各自再行分别包含三个互相之间有规定作用的三个内容(二阶包摄),但这三组被包内容之间却没有互相间的直接规定关系。如此存在的意识,其组成内容因各自在意识内所受规定作用的不同而有存在状态的差别——必然性或偶然性的。由于必然性和偶然性的逻辑意义不同,意识内在地分化出关于存在的普遍性和特殊性这两种规定,并且出现内在存在种类的分化。在如此存在形式的意识中,内在地包含综合统一特性,反过来说,不具有综合统一形式的内容间就不可能共同构成意识存在而显现出来。对于意识存在结构的逻辑分析和描述构成本文哲学创新的重心。这种关于意识存在结构的论断完全是在彻底前提批判方法的保障下展开和获得的,因此,具有逻辑有效性和科学性。使意识批判具有完备性是本文所始终坚守的认识目标,认识过程中的严格演绎方法保证了对意识存在结构揭示的连续性,从而获得了关于意识存在结构的精细知识。这种精细不是一般意义上认识环节的多寡,而是必须依靠所选择的认识起点和方法内在的独到认识穿透力。正是借助独特的认识方法,意识的上述存在结构才被发现。对于意识存在形式的这种分析结果在认识论上具有重要价值,它使哲学史上一直设定的精神的综合或统一获得了理性的说明和论证,从中揭示了意识的综合统一的存在根据和秘密。综合统一向来被看作精神的最高原理。意识存在结构的综合统一性使得这一最高原理摆脱公理性而提升为一个定理,这使得其后关于理性的一切可能论断成为科学。