神话是人类各民族历史发展到特定阶段的普遍产物,是人类文化宝库中一颗璀璨的明珠。对于数万年前的人类祖先来说,神话是他们理解外部世界,解释强大自然力量的一种思维方式；对于现代人而言,神话不仅仅是人们认识过去世界的工具,也是千百年来人类文明积淀的成果,深刻地记载着人类对远古的记忆。神话思维引入文学批评,始于二十世纪初。基于以弗雷泽为代表的人类学研究和以荣格为代表的心理学研究,加拿大文学批评家诺斯洛普·弗莱于二十世纪中叶提出了他的神话原型批评理论。该理论既借鉴了弗雷泽对于社会演进和文化形成中的神话与仪式成果研究,又融合了荣格的集体无意识学说,将荣格的原型理论正式纳入原型批评。至此,神话原型批评理论正式形成了。神话原型不断地出现在文学、艺术作品中,按照弗莱的理论,传统的主流西方文学大都能从中挖掘出有关希腊神话和《圣经》的原型。鉴于此,作者挑选了两个具有可比性的典型文学作品——玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》和艾米丽·勃朗特的《呼啸山庄》作为案例分析,目的在于加深对原型批评理论的认识,了解在实际的文学作品中挖掘神话原型的方法。更重要的是为进一步探讨神话原型批评理论的文学与文化价值和该理论的发展与转型做铺垫,并试图从中发现该理论存在的问题和局限性,力求做到对该理论有透彻的了解和深入的分析。