【摘 要】
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“撒叶儿嗬”亦称“跳丧”,又名“打丧鼓”。它作为土家族在丧葬仪式上特有的一种集歌、舞、乐为一体的表演形式,因其丰厚的文化内涵备受海内外研究者关注,被海外研究者誉为东方丧葬仪式上的“迪斯科”。本研究主要围绕“撒叶儿嗬”国家级传承人黄在秀大师、省级传承人谭学聪大师、传承弟子、民间年迈的老艺人等在唱法上与之探讨,凭借众多前辈研究的基础上,通过实地调研对唱词进行收集和整理,通过拜师学艺进行舞台实践,通过对
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“撒叶儿嗬”亦称“跳丧”,又名“打丧鼓”。它作为土家族在丧葬仪式上特有的一种集歌、舞、乐为一体的表演形式,因其丰厚的文化内涵备受海内外研究者关注,被海外研究者誉为东方丧葬仪式上的“迪斯科”。本研究主要围绕“撒叶儿嗬”国家级传承人黄在秀大师、省级传承人谭学聪大师、传承弟子、民间年迈的老艺人等在唱法上与之探讨,凭借众多前辈研究的基础上,通过实地调研对唱词进行收集和整理,通过拜师学艺进行舞台实践,通过对部分曲牌记谱进行演唱。从非物质文化遗产保护原生态视阈下出发,立足于“本真性”、“整体性”、“传承性”的原则上结合自身所学声乐专业知识针对巴东土家族“撒叶儿嗬”的唱法进行初步研究,力争在巴东土家族“撒叶儿嗬”原有唱法的传承和保护上效微薄之力,以期引发“撒叶儿嗬”传承者基于非物质文化遗产“本真性”和“整体性”原生态唱法的视阈下对自身文化传承进一步思省。
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本文以声音为切入点,从声音存在方式的维度深入分析南音文化,选择“馆阁现场”、“重放系统”、“舞台呈现”、“虚拟场景”四个南音声音存在方式中较为典型的形态进行考察、研究,呈现南音历史发展进程中的南音文化空间、挖掘出所蕴含的文化事象及其故事。基于所阅文献与田野调查所见,本文认为,在当代的南音存续状态中,不同的声音存在方式呈现着不尽相同的形态,展现了南音文化多样的面貌,通过讨论其所具有的典型性,能有效地
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