本文处理胡塞尔《现象学的心理学》一书中的经验世界理论。以《纯粹现象学和现象学哲学的观念》为代表的胡塞尔前期先验现象学为了赢得纯粹的先验主体，而排除了世界问题。但在《现象学的心理学》中，胡塞尔为了建立本质心理学的需要，必须澄清精神与自然的原初关系，而这个任务只有通过向朴素的，直观的，前科学的经验世界的回溯才可能得到解决。胡塞尔由此较为系统地展开了对经验世界的研究。　　人们可以把胡塞尔对经验世界的描述概括为四个特点:先在性、本源性与基础性、具体性与直观性、流变性与统一性。这四个方面是紧密勾连，相互发明的。文章同时还讨论了胡塞尔用现象学的本质变更法寻求经验世界先天本质结构的努力，指出胡塞尔把世界规定为普遍的视域所具有的现象学含义与其重要的哲学意义。　　在经验世界这个大背景下，原本传统的身心问题有可能得到新的解决。在《现象学的心理学》中，胡塞尔相当重视身体的作用。身体不再是与心灵相对的被动的机器，而是各种意义得以发生的原初场所。同时，文化客体也不再是纯粹的物理广延，而是携带有目的意义的人类创造物，可以通过理解的方式为后代人所再次经验到。　　自然科学则起源于一种片面的兴趣指向，它通过对经验世界中主体之物的排除和把自然规定为受因果律支配的纯粹物体实在以建立起自身。这种兴趣指向剥夺了经验世界的丰富性与直观性，造成了一系列的有害的后果。　　最后，文章指出了胡塞尔世界理论中存在的问题，认为在意识哲学的框架内世界问题不能得到彻底的展开，超越胡塞尔，是今天仍有待去做的思想任务。