守培法师(1884—1955年)是临济正宗第四十四世传人,民国时期的高僧大德,在中国佛教史上理应占有一席之地。守培思想深邃,才学横溢,人品高洁,与印光、兴慈比肩而立,当之无愧的佛门龙象。守培的思想主要涉及儒、释两个方面,对佛学义理的阐发是其思想的重心。守培倡导儒释合流,其儒释融通思想,含摄人性论与善恶观、夫子之道与圣人之心两个方面。守培的佛学思想则宗本于《楞严经》与《大乘起信论》,以“真常唯心”一系的理论为依托。对于《楞严经》的研究,守培颇有新得,又能自成一家。在其代表作《楞严经妙心疏》中,守培以“显密圆通,顿渐俱备”八字总摄《楞严》全经,指出显教以成无上道为体、密教以归无所得为体,以破妄显真、修因证果为用,以摄一切法归如来藏为其宗旨;同时,对于经文中诸如徵心与破妄、单位与复位、等觉与妙觉、十类生与十二类等的相关细节,做出别开生面的解读,既言之成理,又有案可据。《大乘起信论》属于唯识旧译,守培对《起信论》不仅深信不移,而且推崇备致,在守培,《起信论》是佛灭后发扬大乘的元始论,此论汇集佛教精义,言简而意深,实为大藏精髓,人间至宝。与此同时,守培崇尚唯识古学,非议唯识今学,指出中土唯识学以旧译为是、新译为非,主张用真谛的唯识旧译代替玄奘的唯识新译,从而回复唯识学的本来面目。此外,守培在书法、绘画、诗词等方面皆有一定的造诣,其为人与品行堪称一代宗师,亦颇值一提。《释守培研究》在对相关资料梳理的基础上,提炼出守培的主要思想,然后,通过横向、纵向的比较与分析,彰显出守培思想的独特性、深刻性,从而,对守培的思想及其贡献,做出恰如其分的评价,给出合理的历史定位,以期唤起学界、教界对守培及其思想的认识与重视。