近几年来，虽然全球化、世俗化和现代化的进程在不断加快，但是人们对传统宗教的兴趣及需求也在不断地增长。即使是在俄罗斯和中国这样的大国也存在也不例外。例如，20年前被认为即将消失的原始社会宗教——萨满教，如今也正在复兴，而且引起了学术界的高度重视。目前，大多数研究萨满教的著作都是描写萨满教这种传统文化的复兴过程，只有少数研究人员在尝试着去剖析萨满教产生的社会背景及其发展因素，研究其在社会中的作用。　　本文重点分析了萨满教复兴的原因以及过程，得出的结论主要是基于对布里亚特人的研究。这个生活在俄罗斯和中国两个不同国家的民族，却拥有相同的文化。如果能够对比曾经拥有相同体系的宗教，但是后来在不同的社会政治条件下而变得不同，就能够分析出宗教是怎样受到社会的影响，以及宗教本身又是怎样影响社会发展的。　　本文共分为四个章节和一个结论。　　第一章主要论述了选题的缘由及意义，说明了对这个课题研究的现实意义，并且列举了研究的理论与方法。本章中还总结了前人对该课题的相关研究，包括中国、俄罗斯以及西方学者关于如何理解萨满教，尤其是布里亚特萨满教的相关研究。　　第二章主要分析了生活在俄罗斯的布里亚特人萨满教的发展过程。简要陈述了布里亚特共和国的地理、历史、政治和经济情况，介绍了1992年以前布里亚特的萨满教。本章主要讲述了萨满教的复兴以及其当代状况，建议把传统萨满教的复兴现象以及都市萨满教的发展现象分别看待。笔者详细描述了每个演变过程的历史、促进因素、原因和特点，以及萨满教在社会结构、城市和农村环境中的作用、功能和地位。随后笔者得出结论，布里亚特共和国的萨满教不仅走出了地下活动的状态，而且在价值系统危机及社会体制衰退的背景下能成为新的社会制度不可分割的一部分，从而有利于社会关系系统及意识形态基础的稳定。　　第三章主要评述了中国境内锡尼河布里亚特的萨满教，这些布里亚特人是1917年十月革命后从俄罗斯迁移到中国境内的。笔者简单介绍了锡尼河布里亚特的历史以及内蒙古自治区呼伦贝尔市鄂温克族自治旗的情况，布里亚特人目前就居住在这个地区。文中分析了这个地区萨满教的发展历史和目前现状。基于对萨满教徒的采访、对他们生活和祭祀活动的观察、以及对相关地方官员和当地人的访谈，笔者得出结论，在中国存在萨满教并且萨满教正在发展。但通常情况下并没有人这样说，因为从社会角度出发，萨满教是受到排斥的。总的来说，中国布里亚特人的萨满教游离于社会结构之外，成为一个分散在民间的、个体的萨满教，没有重要的社会功能。　　第四章中，笔者基于对俄罗斯和中国布里亚特萨满教的复兴历程、现代发展状况及其在社会结构中地位的对比，得出了存在两种不同类型萨满教的结论。他们的区别主要就在于他们与社会结构关系不同。通过运用结构与反结构二分法进行分析，笔者引入了两个新的概念——结构与反结构萨满教，详细分析了这两种萨满教的产生机制以及其发展过程，着重描绘了萨满教徒心中的宇宙观，人神不同世界的存在，以及这些世界之间的相互制约。萨满最基本的社会功能就是作为这些世界间的媒介，负责维持它们之间的平衡。笔者发现作为系统本身的社会“胶囊化”之后，萨满教的地位发生了相应的变化，得出了萨满教边缘化和目前在中国存在反结构萨满教的结论。本章的结尾论述了当代俄罗斯的形势，由社会结构和价值系统破坏引起的萨满教非边缘化和重新获得社会构成重要部分的过程，以及这种结构萨满教的特性。　　在结论部分中笔者强调，将来会对结构与反结构的萨满教有更全面、更深入的研究，也希望这些研究将会揭示萨满教与社会相互关系的特性。