近代以来，认识论所关注的一个重要问题，就是我们知识的基础是什么?哲学家们提出了各种不同的理论来为知识提供基础，例如，唯理论的先验原则、经验论的感觉材料等等。但在上世纪中期以来，经过后期维特根斯坦、奥斯汀、蒯因、塞拉斯、赖尔等哲学家的批判，这种以追求知识基础为目的理论面临着严峻的挑战。其中塞拉斯对“所与”的批判很有洞见与启发性，在批判基础主义与还原论方面有非常重要的影响。本文将着重阐述塞拉斯的经典文献《经验论与心灵哲学》的前半部分的内容，即他对所与神话的批判。所与神话有多种表现形式，其中最常见的是感觉材料理论。艾耶尔等人的感觉材料语言也是所与神话的一种形态。塞拉斯认为艾耶尔对“看起来”话语的错误理解是导致了他提出感觉材料语言的原因。通过对“看起来”话语的讨论，塞拉斯提出了一种概念整体论。接着，他考察了洛克、贝克莱、休谟对种／属、确定物／可确定物的分析，批判了他们关于抽象仅仅是从简单概念到复杂概念的观点，批判了他们将印象和思想混淆的观点，认为从无概念、无意识到有概念、有意识也是抽象。他通过修改休谟关于可确定物的理论而得出了“心理唯名论”，以此来解释我们关于抽象的东西的意识。最后，他批判了逻辑实证主义者石里克关于“观察报道”的观点，将他这种追求知识基础的观点彻底否定掉。塞拉斯的“心理唯名论”对传统认识论的基础主义、还原论是一个重大打击。