三江源生态移民工程所涉及的不仅仅是生态问题，还涉及到牧民千百年来生产、生活习惯的变革。从目前青海省的移民工程实施来看，大部分的移民从原先的草场居住地迁出，迁往城镇集中居住，其生产、生活环境发生了巨大的改变，而面对新的环境，牧民需要一个适应的过程，而“适应”是进化理论中的一个关键概念，被用于对有机生命形式和生活方式的研究，文化适应作为当中的一个层面，涉及到生物个体行为应社会需求而做出的调整。也就是说游牧文化也不单单是一种文化的模式，同时也是一种生活方式，当生态移民工程实施后，必然会使原来的游牧民的生活环境发生大的变化，从游牧到城镇定居也必然促使牧民的个体行为应社会需求做出调整。因此，生态移民从草原大山搬迁到城镇后的文化适应性是一个关键问题，而且需要从多方面去分析考虑牧民定居以后所面临的文化困境，本文认为生态移民工程的实施所体现的是一种传统文化与现代社会经济发展所滋生的一些新文化之间的互动，当中必然涉及到物质和精神两个层面文化之间的同时适应，两者之间是一个相互统一体系，抛弃任何一方都会导致整体的不适应，因此，要将物质文化和精神文化两个层面的内容有机统一起来进行文化适应性的分析。如果文化上不能成功处理牧民生活的基本问题，生态移民工程也就不可能成功的持续下去。出于这种现实的考虑，对生态移民进行文化适应性的研究很有必要。　　本文选取青海同德的科加滩移民社区作为田野点，针对研究主题，注重民族学的田野调查法，并以移民的生计为视角，对搬迁牧民搬迁前后的生活变化以及文化适应的现状进行实地调查。第一章重点分析当前藏区生态移民的研究状况，认为经济行为的改变将会触动一个民族生活的改变，并对研究思路与方法进行简要的概括；第二章是在文献搜集的基础上对同德县科加滩生态移民社区的社会文化背景进行简要的概括，在对科加滩移民社区内的布局及生活进行描述后认为科加滩生态移民社区聚居于城镇边缘，逐步形成了新的社会群体规模，是与牧区社会具有明显区别的一种社会实体，已经具备了一些小城镇的特点。从地域、人口、经济、环境等因素看，它们既具有与农村社区相异的特点，但也保留有过去牧区生活的传统。经过一段时间的适应以后，社区居民生活在一定程度上也表现出城镇社区的某些特点，但是，由于社区成员受传统生活以及文化价值观的影响，其还需要文化的不断调适，仍然面临着对新的社会生活环境的适应；第三章是对科加滩社区内移民生计状况进行调查分析，认为移民后的牧民收入来源看似多样化，实质上却没有形成自己的主导产业，即使是社区内的集体经济也没有很好地发挥预期效果，原本积极的政府扶持政策被架空,政府的主导力量在生态移民的后续发展中被无端消解,造成的结果是原本缺乏后续发展动力支持的生态移民群体陷入了想发展而无力发展的困境。第四章是以生计转型为出发点，对移民的经济文化、婚姻家庭文化、宗教文化以及教育文化的适应状况展开论述，认为由于生活环境的变化，传统的藏族文化发生了变化，如在婚俗方面，伴随着生活方式的多样化，牧民们恋爱交往的方式也丰富起来，打破了传统牧区交际规则，缔结婚姻的方式和范围大有变化；第五章对生态移民文化适应的问题与对策的探讨，认为生态移民面临着文化适应问题，其可以归结为四个方面内容：一是社区认同感缺失；二是角色与身份的不确定；三是传统文化意识与现代生产方式的脱节；四是后续产业效益低，就业空间小，并针对这四大大问题相应提出文化调适的对策。本文研究的最终目的就在于通过对科加滩社区文化适应状况的描述，对目前生态移民工程的成效有一个客观的认识与评价，生态移民是因为生态保护而发生的搬迁行为，其实质是人与环境的关系调整问题。这也必然会引起藏区传统文化与现代文化的碰撞。然而，传统文化与现代文化两者又是一个对立与统一的关系，我们在提倡继承和发扬民族传统文化时，应该顺应历史潮流，应该以民族优秀文化来丰富该地区的物质文化和精神文化，从而使得该地区的现代化具有时代性的特征和民族性的特点。